申命记第十三章-《圣经背景注释》

申命记第十三章-《圣经背景注释》

申命记第十三章　　

十三1～18
唆使人崇拜他神的人
十三1～18　叛逆之源　本段认为先知、近亲，和地区性的颠覆分子，都可能成为叛乱的温床。亚述王艾萨克哈顿对藩属的要求，是将敌人、亲人、先知、受感说话者、圆梦者所说一切不合体统或批评的话，都要一一禀报。
十三1～3　鼓励人崇拜他神的先知　为了划清惟独 * 耶和华之宗教的界线，申命记必须驳斥谴责其他神明及其先知的教训和宣言。在迦南及邻近地区居民当中，都有事奉其他神明的先知、占卜者、祭司的存在（*马里文献，民二十二～二十四中巴兰的史事，以及代尔阿拉碑文都曾提及）。然而在此最为可憎的一点，却是以色列人奉其他神之名说话。这种内部传教工作特别可怕，因为它的可信度较高，是以更有果效（见：民二十五5～11）。这种先知所说的话或预言若是成为事实（这是真先知的证据之一；申十八22），以色列人仍当留意他有否归功于神。若是不然的话，这就是神对他们是否忠诚的考验，他们必须弃绝这先知，以使人堕落为由将之处死。
十三1～5　古代近东藉异梦预卜未来　在古代近东，异梦是领受神明信息的标准办法之一（见：创二十八12的雅各布；创三十七5～11的约瑟；和但二、四章的尼布甲尼撒）。它在 * 旧巴比伦的观兆文献中，与检验羊肝、反常气候、牛羊怪胎等等被视为彰显神明旨意的现象一同出现。*拉加什的古德（约主前2150年）所作的梦，是最有名的异梦之一。有一形像在梦中命令古德建筑一座庙宇；这形像与但以理之梦和以西结蒙召（但七；结一25～28）等启示文学叙述中的形像，十分相似。*马里的王室书函（约主前1750年）亦记载了大约二十个有关异梦的先知性预言，作梦者全部都不是专业宗教人员。这些兆头极受重视，受到认真的研究。美索不达米亚和埃及的专业祭司，都受过圆梦和解兆的训练（见：创四十一8和但二4～11中的术士、博士，和用法术、行邪术之人）。
十三10　石刑处死　除了因为以色列到处都有石头可用以外，选择石刑还因为这是团体性的处死方法。没有一个人需要为罪犯死亡负责，但若是侵犯社会的罪行（叛道、亵渎、行邪术、偷窃当灭之物），则每位公民都必须参与，把恶事从社群中消除（见：申十七5；利二十27，二十四14；书七25）。家庭方面的罪行，诸如奸淫或是一直冥顽不从，也可以用石刑处罚，而且整个群体都要参与（申二十一21，二十二21）。圣经以外的文献，完全没有提到以石刑为处死方法。古代近东法典所列的死刑，只有淹死、火烧、刺刑（插在尖柱上）、砍头；并且在每个情况下，负责执行惩罚的都是官方，不是全体社群。
十三16　掠物为燔祭　指定完全属神的掠物有两种：*赫伦（圣战；书六18～19）的战利品，以及在叛道城镇收集的掠物。保留这些对象能够使人败坏，并使神的忿怒临到百姓（书七）。
十三16　荒堆　译作「荒堆」的希伯来语字眼是 tel，来到英语成为 tell，中译「* 遗址」，指古时长期在旧城遗址之上加盖建筑，所累积而成的多文化层土墩。　

──《圣经背景注释》