申命记第十二章-《圣经背景注释》

申命记第十二章-《圣经背景注释》

申命记第十二章　　

十二1～32
中央崇拜地点
十二2～3　户外的神庙　户外的神庙在迦南人中显然十分常见。作者憎恶这种地方性 * 祭仪场地的原因，是它所鼓吹的「通俗」宗教，包含了迦南崇拜成分，偏离既定「惟独 * 耶和华」的教义。因此所有地方性的祭坛、奉献给 * 亚舍拉的木偶、圣林，任何与迦南神明（*巴力、* 伊勒，等）有关的地点，以及耶路撒冷──「耶和华你们的神所选择之处」（申十二5）──以外任何对神的崇拜，都在遭禁之列。这些户外的 * 祭仪场地，和经常被形容为城镇之地区性宗教中心的邱坛（原文 bamah；王上十一7；耶七31；结十六16；代下二十一11；米沙碑文），有很大的分别。邱坛显然是户内的场所，建筑目的是为圣洁陈设和祭坛提供安放之处，以及提供足以容纳祭司的地方。列王纪下十七9～11清楚反映了这两种宗教场所的分别。
_
主前十一世纪刻有埃及文字的碎陶片

十二3　柱像　请参看七章5节的注释。
十二3　亚舍拉柱　迦南人的崇拜和以色列人在邱坛和城内神庙进行的 * 混合宗教崇拜（syncretized Israelite worship），其共通之处在于 * 亚舍拉柱的竖立（和合本：「木偶」；士三7；王上十四15，十五13；王下十三6）。究竟它不过是象征树木的木柱，还是刻有 * 丰饶女神形像，还是圣林的一部分，仍然未有定论。列王纪下十七10形容「各青翠树下」都有亚舍拉柱，似乎显示这是为 * 祭仪而立的柱子，而非种植的树木。作为 * 伊勒神的伴偶，亚舍拉显然是个很受注重的女神（见：王下十八19），*乌加列文献（主前1600～1200年）也曾提及对她的崇拜。她在圣经叙述中恶名昭彰，表示其 * 祭仪是 * 耶和华崇拜的主要敌手（见：出三十四13和申十六21的禁令）。亚舍拉柱被人竖立崇拜，以及受到强烈谴责，被人砍下焚烧的例证如此之多，也是这个理由（士六25～30；王下二十三4～7）。进一步资料，可参看：申命记七5的注释。
十二4、30～31　迦南人的崇拜方式　迦南宗教遭禁之处应当包括利用偶像控制神明、*丰饶崇拜的习俗（可能包括与庙妓进行 * 仪式化的性交，但见二十三17～18的注释）、献儿童为祭、占卜、平息神明怒火的仪式。
十二3～5　将其名从那地方除灭；耶和华立他名　圣经的叙述清楚显出名字所具有的果效和能力（见：创十七5，四十一45；出三13～15；申五11）。古埃及将失位的官员甚至法老的名字，从他们的纪念碑上除去的习惯，就反映了这种信念。此外，古代近东各处 * 碎陶咒诅文献的程序，都是指名咒诅敌人，召请神明降下灾难（民二十二6；耶十九3～15）。埃及在整个主前第二千年纪都有使用碎陶咒诅文献的痕迹。他们把敌国统治者或城邑的名字写在器皿之上，然后把它打碎。呼吁以色列人「涂抹」迦南人及其神祇名字的命令，是要他们从历史之中将之消除。在人类与神明的服事都与名字有关的世界里面，惟有这些名字从记忆中消失，毁灭才算彻底。这一点成为事实之后，剩下的圣名只有一个，崇拜他神的理由便不复存在（见：赛四十二8）。
十二5～7　在神面前献祭　全古代近东普遍的观念，是神明各有自己的势力范围，因此受庙址所局限（例如 * 巴比伦神是 * 玛尔杜克，以革伦神是巴力西卜）。信奉这些神明的人有责任来到主要的神庙，在此献祭、许愿、正式结盟立约，或在神祇的圣洁特区之内在法律上作证（*汉摩拉比法典和 * 中亚述法典都有此规定）。如此请愿的人能够召请神明作为见证，增添他所奉行之事的效力。此举又能加强神庙的权威性，显出这是神彰显临在的地点。
十二11　许愿　请参看：利未记二十七2～13的注释。
十二16　食肉前先倒血　* 乌加列和美索不达米亚的神圣文学把血视作所有动物的生命力。在以色列传统中，作为生命力的血属于赐生命者造物之神 *耶和华。因此以色列人必须戒食仍有血在其中的肉类。这种圣洁的液体必须从肉中流尽，然后「如同倒水一样倒在地上」，使之回归于土。献祭时的血必须倒在坛上（见：利十七11～12）。
十二20　吃肉　以色列人可以随心所欲地吃肉的应许，与土地及丰饶的立 * 约应许有密切关系。然而概括地说，这个社会所拥有的牲口，却从来没有多到可以随意宰杀的地步。故此献动物为祭是圣洁而隆重的场合。他们可能要很多个星期才有一次机会食用祭肉。

──《圣经背景注释》