民数记第六章-《圣经背景注释》

民数记第六章-《圣经背景注释》

民数记第六章　
六1～21
拿细耳人的愿
六3　戒酒　本节用了好几个不同的字，来形容葡萄发酵制成的饮料。虽然有些用语可以形容其他原料（如：谷类等）酿制的酒，本段只用可以形容葡萄制品的字眼。可见 * 拿细耳人只限于禁戒葡萄制成的酒类饮料。这命令所针对的不是醉酒，而是一切的葡萄饮料。
六3～4　禁戒葡萄制品　有些解经家觉得禁戒葡萄制品，有尊崇游牧生涯的意思。但若说这是圣经或祭司的用意，却很难说得通。另一个解释，是将葡萄视为迦南地的主要产品──甚至特色──之一，因此和丰饶崇拜有象征性的关联（留意探子带回一挂葡萄〔十三24〕，作为土地丰饶的证据）。何西阿书三1亦提到葡萄干和葡萄饼，在 * 丰饶崇拜的 * 祭仪中使用。
六5　头发的意思　主前九世纪一个腓尼基的碑文，记载某人向女神 * 亚施他特还愿时，将剃下来的头发奉献。经文在此没有讨论头发剃下来要怎么处理，这一点十分重要。它不是如上述的碑文需要献上，也不是如其他文化需要安置在庙宇或圣殿中。所奉献的头发是未剃的（9节），不是已经剃下的。对男性来说，头发象征男子气概和生殖能力（见：撒下十4）。女性装饰头发，梳理整齐，以表美貌。「头的周围」和「胡须边缘」不可修剪的禁令，用语和描述割尽田角的利未记十九9～10相同。两处经文都和奉献有关──一个是给穷人，一个是给神。*汉摩拉比法典对于作假见证之人的刑罚，是剃去他一半的头发。中亚述的法典则容许债奴的主人以拔发为惩戒（见：尼十三25）。两条法律都暗示失去头发是耻辱。按照初民的想法，头发（以及血）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料。例如被称为先知的人向 * 马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。使他们可以用占卜来断定这先知的信息是否可信。（见：利十九27）。学者的研究又显示剪发在古时有将自己从其他人中分别出来（如在服丧时），或表示重新进入社会（拿细耳人似乎是这意思）的功用。
六6～7　禁与尸体接触　被死人污染是礼仪上之不洁最普通、最无法避免的缘由之一（见十九11注释）。有人进一步臆测说，接触尸体因而在礼仪上不洁，所针对的可能是经常都有人奉行之死人 * 祭仪（见三1及下，有关利未人代替头生子之注释）。
六8　拿细耳人的背景　* 拿细耳人禁戒的三样事物代表丰饶崇拜（葡萄）、感应法术（头发）、死人 * 祭仪（被死人污染），可能并非意外。因为这是 * 耶和华崇拜设法消灭的三大民间宗教。然而为什么单选择这几件事物，和这愿的背后本来是什么意思，都是难以重构的细节。
六9～12　违犯时须执行的仪式　如果在礼仪之上触犯了愿的要求，就必须献祭「洗净」祭坛，但只需用价格最低的祭物（斑鸠或雏鸽）。此外，又必须另献羊羔作为赎愆祭（NIV：「赔偿祭」），因为如此违愿算为背信（见：利五14～16注释）。
六13～20　结束誓愿　一连串的祭（有关每个祭的资料，可参看利未记最初几章的注释）结束誓愿之后，头发就要剃除烧掉。古代近东大部分的愿都是有条件的，与从前或当时的恳求有关（见：利二十七章注释），因此没有理由假定 * 拿细耳人的愿有何不同。因此这愿以祭礼作结，一点不足为奇。与古代近东誓愿的背景相较，其反常之处只在于它在献祭之前，有一段仪式化的禁戒时期。
六22～27
祭司的祝词
六24～26　古代近东的祝福　初民相信祝福咒诅本身具有能力，能使之自行实现。本段所记的，大概是祭司在参加某种 * 仪式的人离开圣所时，给他们所祝的福。有两个小型（长约一吋）的银制卷轴，在耶路撒冷称为凯特夫欣嫩（Keteph Hinnom）的地区出土。这些来自主前六、七世纪某个墓穴的 * 护身符，里面正好有本段的祝福。这些卷轴是现存最早的圣经经文例证。藉神明的脸光得着怜悯，是早至主前十二世纪美索不达米亚的典籍和碑文，以及一封来自 * 乌加列的函件，都曾经提及的概念。召请神明赐下看护照顾和安乐的句子，亦经常出现在 * 乌加列和 * 亚喀得的问安中。最后在西乃半岛北部之孔蒂拉特阿吉鲁发现，源自主前九世纪的大瓮，上面所画的（希伯来文）字样亦包括了「愿耶和华赐福给你，保护你」这句话。
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凯特夫欣嫩

──《圣经背景注释》