创世记注释-《二十一世纪圣经新译》
创世记注释-《二十一世纪圣经新译》
这两章经文包含了民数记最先提出的两组律例。骤眼看来，这些律例似乎相当不同和毫无关系：皮肤病、诈骗、淫乱、拿细耳人的愿和祭司的祝福。然而，它们却在一个共通的主题下彼此串连，而且它们亦完全配合当时的处境。这个共通的主题就是分别出来──从不洁净中分别出来归给主──为的是让全以色列能获得主的祝福。如今，以色列人和祭司都已数点完毕和编配妥当，接着便要进行下一步：以色列人必须洁净，才能得到神的赐福和显明祂的同在。以色列人要依从两个步骤来分别为圣：首先，全营都要洁净（五至六章）；其次，会幕和祭司都要分别为圣（七至八章）。这里所列出的律例（五5至六27）强调百姓要有彻底的洁净和完全的奉献，然后，极大的祝福便会随之而来。
五1-4驱走不洁净的
这总括了第五至六章的关注点：全营必须洁净，来预备主的同在。当以色列人最初来到西乃山的时候，便清楚知道要洁净自己（出十九10、14-15）。律法说明了甚么带来不洁，例如，传染性皮肤病（利十三至十四）、漏症（利十五2-25）和触摸尸体（利十一39，二十一1-4）。按照传统的解释，传染性的皮肤病一般都被认为是等同痳疯病，但近代学者则认为它所指的是牛皮癣或类似的疾病。动物被分为洁净的和不洁净的，只有洁净的才可以吃（利十一；参徒十9-16、28-29）。「洁净」和「不洁净」是律法上的措辞，象征属灵上的洁净和污秽。因此，神的圣洁要求洁净，「免得（他们）污秽他们的营；这营是我所住的」（3节）。值得留意的是，此吩咐是全面性的：根据原文，「一切」这个字重复了3次，只是没有翻译出来。
圣洁和污秽的鸿沟一直伸延至整个宇宙。光明和黑暗这两个范畴──天国和邪恶的国──一直在争战之中。亚伯拉罕的约将圣洁的民和不洁的国划分起来，后者不认识立约的应许、不认识神，在世间也没有盼望。两国的对立始自创世记第三章（神因着亚当和夏娃的罪污而赶逐他们），而结局也会显明这点：「凡不洁净的」总不得进入新耶路撒冷（启二十一27）。因此，五章1至4节提出了一个严肃的预告：那些仍然生活在罪中的人，最终只能被排拒在门外（参太二十五4；帖后一9-10）。
将那些患病的以色列人赶离营外，似乎是过于严厉和缺乏爱心。然而，我们从中认识到神不会降低祂的标准去迁就人。祂当然同情我们的软弱，但却绝不因此而降低自己的标准。祂要保持本身的圣洁和公义。祂不会容让祂与人的相交关系中，渗入任何不洁净的东西（约壹一5-7）。神的尊荣是最大的考虑，因此便要将他们逐出。这种绝对的圣洁如何能与神对罪人、穷人和被遗弃的人所表述出的怜悯互相协调呢？神为人提供了除去不洁的途径，让他们无需被逐，这便显明了祂的怜悯了。神所提供的途径就是基督。
这件事例亦突显了另一项原则：群体利益重要过个人利益。我们不可容让个人的利益，危害国家的未来，倘若不洁净的没有除去，那么，全以色列都会被玷污，神就不可能住在他们中间。这项吩咐也提醒了现代教会不可以藏污纳垢。教会不可以容忍罪恶，或包容少数分子坚持我行我素的罪行，哪管是在所谓爱心包容的虚伪托辞下！
要留意的是，昔日的外邦人也被视为不洁净，但到了新约时代，便再没有保留这种看法。彼得看见的异象，表示了外邦人如今也可以进入教会（徒十章）。保罗还指出，父母中只有一位信主，他们的儿女也是洁净的（林前七14）。这种洁净──无论是对犹太人或外邦人而言──都是借着基督而获得的（来九11-14）。祂正是为此缘故，要在「城门外」被钉十字架（来十三12-14）。
五5-10承认和赔偿亏负人的罪
偷去别人的财物就必须如数赔偿（参利六1-7），而且还得另加五分之一作为罪过的补偿。这条律例背后所隐藏的思想是，偷窃的财物会污秽持有的人。我们可以从两种途径来得出这种解释。首先，这里的上下文将不忠的不洁相连起来（12-31节），其次，我们有亚干犯罪的例子，他因着「取了当灭的物」，而犯了「当灭的罪」（书七）。经文没有讨论亏负的罪会带来哪些具体影响，但毫无疑问，这种亏负的行为会使神的百姓互相之间产生严重的纷争，破坏了他们中间的和睦。先知以赛亚其后描述这种争吵，就如满身伤口那样不洁（赛一5-6）。民数记在这里所要强调的，是犯罪在本性上不单只是对不住人，更是对神不忠。我们需要明白到亏负或盗窃罪在属灵方面的本质。凡偷取弟兄的东西，就是将神赐给那人的东西偷去，这反映出偷窃者不肯信靠神的美善，神会在他欠缺的时候，从祂的丰盛中供给他，使他富足。他的不信会导致他憎恨他的弟兄，贪求他所拥有的，然后便将之偷取过来。这亦显示了他的内心；他所爱的并非神，而是物质。透过分析可显示出偷窃者内心深处的罪恶。最后，我们还应紧记基督的教训：如果人与人之间仍有未疏解的嫌隙，献祭也不会蒙神悦纳（太五23-24）。经文告诉我们，祭司必须履行其职责来处理此罪，犯罪者亦必须认罪。
五11-31被怀疑不贞的妻子
这是另一种的背信，今次所牵涉的是夫妇之间的信约。例子中的丈夫怀疑自己的妻子红杏出墙，这种不贞带来了不洁，也破坏了与神的相交。倘若有见证人，那名淫妇便要立即被处死（创二十3；利二十10；申二十二22）。若是没有证人，则无人能单凭丈夫的疑心而定那妻子有罪。若对事实疑惑，就要将事情交在那位知透万事的神的手中。祭司必须按照一个仪式，要那名被丈夫怀疑的妇人起誓。妇人要回答说：「阿们，阿们」，这表示「愿所起的誓如实应验」（参申二十七14-26）。倘若有罪，她便成了一个咒诅。
第21节说：「耶和华……使你在民中被人咒诅，成了誓语」。这个使她变成咒诅的观念，在仪式中表达了出来（23-28节）──祭司要在书卷上写下咒诅的话，将所写的抹在水中，让妇人喝下。这并非魔法，写字的墨水也没有任何有害的物质。写字的材料大概是一块皮卷，和用灯黑或黑烟灰混以胶水造成的墨水，它们都是在旷野很容易找到的现成材料。咒诅之所以有能力，因为它是「站在耶和华面前」说出（16节），神深知人的内心，那名妇人若是有罪，祂就会使咒诅应验。
附注
第23节的用语可以帮助我们明白后来某些经文的含义。我们念到：「基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」（加三13）；基督虽然无罪，却以自己的身体受了咒诅。同样地，以赛亚预言耶和华的仆人将会作「众民的约」（赛四十二6，四十九8）。即使成了约的仆人，保罗仍然深信神一切的应许，「在基督」都是是的（林后一20）。