圣经旧约民数记 第五章 注释-《圣经串珠注释》

圣经旧约民数记 第五章 注释-《圣经串珠注释》

民数记 第五章 注释

1-31 洁净营地

百姓在西乃山整装待发，组织上的预备已於以上4章详述 ， 接著便是洁净营地的指示（5-6）。 洁净的条例包括：身体上不容许染污（1-4），人际关系上不容许彼此亏负（5-10），婚姻关系上不容许不贞洁和疑恨（11-31） 。 许愿作拿细耳人归耶和华的，尤要小心遵守洁净的条例（6:1-27）。 这些条例是重要的，因为神住在营中，以色列民不能使营地污秽（5:3）。

不洁的论述是旧约最重要课题之一；利未记11-15章有详细说明 ， 如论及不洁的生物、生育、麻疯、漏症等。由此可见不洁不单指污垢，也包括死亡、罪（特别是性方面）及身体的反常现象。不洁者不可站在神的面前，否则会招致死亡（利7:20），同时传染和影响其他人，因此必须出到营外（5:2）。

1-4 身体的不洁

2「大麻疯」：可包括某些传染性皮肤疾病，如癣癞（利13:1）。

「漏症」：指长时期的性器官漏病（参利15章）。

神是生命的主，人若接触死尸便也成为不洁。

以上三类不洁者要出到营外，这除了卫生的因素外，主要是由於完美的神住在营中。

5-10 彼此的亏负

肉体的不洁须摒於营外，道德上的不洁则需要补赎。本章所记的罪皆源於不忠实（6的「干犯」 ， 12和27的「得罪」，原文是用一字，意思是「不忠实」）。

这里所指的亏负及赔偿方法，利6:1-5有详细说明。无论是诡诈、抢劫、欺压或拾遗都是亏负别人，对神不忠实，犯者须认罪及赎罪。

8节处理特殊的情况，补充利未记6章的条例：若物主已死，赔偿应归亲属；若物主没有亲属，就要归祭司。无论如何，亏负了人必须作补

偿，若补偿归给祭司，这补偿不能代替赎罪时应当献上的祭物及应当归给祭司的礼物（举祭），若将二者混淆，便是进一步的取巧犯罪。

向人认罪作出赔偿，是与神、与人和好的基础，是以色列民和谐相处的关键；否则大家相咬相吞，整个民族便衰萎不振，更谈不上进占应

许之地了。

11-31 婚姻上的疑忌

婚姻的和谐也很重要，不能容许不贞和疑恨。本段处理妻子清白与妻子不贞两种情况。这类案件源於妻子的不忠 （13, 29） 或丈夫的怀疑嫉妒（因为没有充分客观证据，14, 30） 。 处理二者的步骤也是一样，神藉指定的仪式使祭司能作出公正的判断。

仪式有三个要素：象徵、动作及含义。象徵是以物质为表记，含有属灵的意义。夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物（15），供物用十分之一伊法 （即2.2公升） 的大麦面， 不另加油和和乳香，表明献者的不洁和悲哀赎罪的心态 （利5:11，通常加油和乳香代表喜乐和感恩，见利2:15）。 诚然不贞和嫉妒使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影。这素祭对丈夫来说是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），对妻子来说是思念的祭，求神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。祭司要预备的「致咒诅的苦水」（18），是用会幕外的圣水 （出30:18） 和尘土混合而成（

17）并加入妇人发咒起誓之字的墨水（23）。圣水是为洁净之用，吃尘土是代表咒诅（创3:14）， 加上妇人自愿起的誓；若妇人是贞洁的

，这水便会有洁净的作用，将来可怀孕生子（28）；若妇人是不贞的，这水便有咒诅的作用，使她失去生育的功能（27），这咒诅比死亡

更甚（利20:10）。

动作方面，妇人要蓬头散发（18），表明她的不洁（利13:45） 。 起誓之後，她要喝咒诅的苦水，表示她认同这水所带来的咒诅或洁净。她喝水之前，祭司先在坛上烧一把疑恨的祭（26），宣告神的同在，作公平的审判。

以上所用的象徵和动作都有清楚的含义，藉此项仪式刻划在以色列人眼前，警戒他们不可容许婚姻中的不贞和疑恨。真正使仪式有效的，仍然是全能的神，对这一群在旷野中曾目睹神荣耀的人，这是不容置疑的。他们绝不会以为咒诅的苦水本身有魔术的能力。