民数记第五章-《圣经背景注释》

民数记第五章-《圣经背景注释》

民数记第五章　
五1～4
逐出营外的人
五2　传染性皮肤病　有关这些疾病性质的讨论，可参看：利未记十三2的注释。
五2　漏症　有关各类漏症的讨论，可参看：利未记十五章注释。
五2　礼仪上的不洁　不洁不一定是能够避免的，不洁的理由往往与犯罪毫无关系。有几类的不洁是不能随便避免的，包括来自性交、疾病，以及与人兽尸骸发生接触的不洁。这虽是礼节上而非伦理上的问题，圣洁范围依然必须维护，免受不适宜之事物影响。此外经血中有鬼魔居住，也是常见的信念。
　　分娩所导致的不洁被视为与每月经期的不洁同等，在古代文化中也极为普遍。埃及、* 巴比伦、波斯都有案例。
五3　住在营外　营地必须维持的 * 洁净程度，虽然没有圣殿地区那么高，限制依然是存在的。* 巴比伦文献也提过类似的限制，皮肤病的患者被逼隔离，很可能是在坟墓附近居住。
五5～10
行骗案件的赔偿
五6～7　法律的性质　本段中案例是有人在法庭正式宣誓，讹骗他人，而后来追悔。圣经的命令，是向受害者、其亲属，或祭司，照原数另加两成赔款，再献上适当的赎愆祭。*汉摩拉比法律典型的处罚，则在赔款之上加上六分之一，作为利息。
五11～31
丈夫疑妒的案例
五14　诉讼的根据　这个诉讼的惟一根据，是丈夫的疑妒。第12节用来形容这罪行性质的字眼，是指背信或渎圣的行为（见：利五14～16注释）。因此很有可能是先前已经有人要这女子起誓宣称自己是清白的，她现时被控的是起假誓的罪名。控诉的原由可能是她发现怀孕，但丈夫却否认孩子是他的。
五15　丈夫当做的事　丈夫要献这祭的理由并不清楚。这祭和普通的素祭不同，献的是大麦（如穷人的祭）而非小麦，并且和其他可能与犯罪有关的素祭一样，不可加上油和乳香。油和乳香通常和庆典有关，而此非喜庆之事。
五16～17　祭司当做的事　*马里（美索不达米亚西北部）文献提到一宗神明裁判的案例，要求神明喝饮混和了城门泥土的水。此举对神明构成约束，要他们履行保护该城的誓言。这里所用的配料都是圣的（洗濯盆的水，圣所地上的尘土），混和在其中的，还有关于女子有责任维持圣所 * 洁净之咒诅的字句。
五18　蓬头散发　在其他经文中，这是哀哭的表示。意思可能是女子要采取哀哭的姿态，直到主的判语显明为止。
五23～24　古代近东的神明裁判　「神明裁判」所指的，是透过某种通常会对被告构成危险的机制，把他放在神的手中。神明若是插手保护被告得免受害，就是宣告被告清白的判决。古代近东大部分神明裁判，都牵涉到水、火、毒药等危险。暴露在这些危险之中的被告，实质上在神明未曾施行作为表明其清白之前，是在假定为有罪的处境底下。相对而言，本段不施法术，也没有牵涉危险，只是制造供神作出响应的环境而已。如此女子在此是假定为清白，直至（受神操纵的）环境证明实际情况相反为止。*汉摩拉比法律亦包括了类似的案例，女子在河中接受神明裁判，来断定她是否清白。
五27　负面结果　所述病患的解释包括了子宫血崩、假妊娠、子宫脱垂、生殖器官萎缩等。无论身体上显出的是何种症状，经文清楚表明其结果是不育。女子若是因为怀孕之故才需接受这个裁判手续，这药剂预期的功效，可能是导致私通所怀的胎流产。

──《圣经背景注释》