民数记第廿五章-《圣经背景注释》

民数记第廿五章-《圣经背景注释》

民数记第廿五章　

二十五1～18
巴力毘珥事件
二十五1　什亭　这地的全名是埃布尔什亭（民三十三49），这是约书亚探子和以色列人入侵迦南的出发点（书二1，三1；弥六5）。约瑟夫记载这地位于约但河东面七哩，其实际地点虽不可考，却可能是克夫雷因干河（Wadi Kefrein）旁的汉曼遗址（Tell el-Hammam）。
二十五3　巴力毘珥　* 巴力以山（如：洗分）或迦南各处的城邑（见：民三十二38，三十三7；王下一2）为名，并非罕见之事（「巴力毘珥」在原文是「毘珥之巴力」的意思）。以色列人在这个案例中，受摩押的女子影响，崇拜毘珥城（见：申三29的伯毘珥）的神。这次事件，显然是他们第一次与迦南 * 丰饶和风雨的神祇巴力有所接触，因为巴力一名并没有在创世记之中出现。这次接触以灾难收场，成了神对拜偶像反应严厉的先例。
二十五4　曝尸　处死的方法虽然不明（见用语相同的撒下二十一9），把这些不忠领袖的尸体示众是有其用意的。其用意可能是消弭神的怒火，也可能是表明严禁祭偶像，作为对其他人的警戒。律法传统禁止曝尸或悬尸过夜（申二十一22～23）。将尸体插在柱上示众是 * 亚述的常例（西拿基立和亚述巴尼帕的年表中都有提及）。
二十五6　带到他家人那里去　这名以色列人可能不过是把米甸妻子介绍给家人（和合本作「弟兄」）认识而已。但很多学者相信构成问题的，是仪式化性交的习俗。此人将米甸女子领到家人那里，是鼓励家中所有男子参与这个严禁的 * 仪式──全体百姓其实已经弃绝昔日祭偶像的行为。他们所进的「亭子」（8节）似乎是个圣室，表示这是性交仪式。然而这是 * 丰饶崇拜的仪式，以色列人这时并未务农，所以这仪式有什么意义也很难想象。另一个理解则是按照诗篇一○六28，巴力毘珥和献祭给死人有关（NIV：「没有生命的神」，和合本：「死神」）。他们可以辩称第8节的瘟疫，是祖先之灵作祟，可以藉性交仪式平息。若然，则本节带女子所到的「家人」，就可能是祖先之灵了。
二十五8　瘟疫　圣经没有提到症状，所以以色列人遭受的是何瘟疫也不清楚。美索不达米亚讨论诊断的文献，经常试图在某些症状、疾病与据说致病的罪之间，建立因果关系。以色列并没有这种疾病分类的系统，但他们仍会将大规模或突发的严重疫症，视作神的惩罚。古代地方性和流行性的疾病包括了伤寒、疟疾、霍乱、肺结核、炭疽、腺鼠疫、白喉等等。耶和华对瘟疫的使用，与古代近东瘟神的作为相仿。按照美索不达米亚神话，匿甲（或埃拉〔Erra〕）是瘟疫的神，冥界的王。迦南对应的神祇是雷谢夫（Resheph），赫人的则是伊沙帕（Irshappa）。大约在这时代的赫人君王穆希利（Murshilish），在祈祷中埋怨说有一场瘟疫，已经延续了二十年之久。他认为这是对他父亲所犯之罪的惩罚。
二十五13　祭司的约　这 * 约和与大卫所立的约一样（撒下七8～16；诗八十九29），也是「永远」的约。永久性条约协议的用语和概念，并非圣经所独有，在美索不达米亚的条文之中也很普遍（见：*亚述王艾萨克哈顿的藩属条约）。非尼哈这时的虔诚行为，是亚伦家中惟有属他的一族得到在圣殿事奉之专利的根据（代上六3～14的家谱单独记述他的家系，他弟兄的则绝口不提）。　

──《圣经背景注释》