民数记第23章查经资料

民数记第廿三章-《丁道尔圣经注释》

民数记第廿三章

　　二十三1～2.　巴兰依照古代近东占卜者的传统方法，吩咐巴勒筑七座坛，献上七只公牛，七只公羊。某巴比伦泥版记录了类似的程式：「破晓时〔参照二十二41「到了早晨」〕，你要在〔巴比伦神只〕伊亚、沙马士、玛尔杜克面前筑七座坛，安放七个柏树的香炉，流七只羊的血。」237礼仪有时会更复杂，需要重复八次。占卜者在献祭之后，就来到神只面前，提醒他所献的祭（参二十三4）。

　　七对以色列而言也是个圣洁的数字。洁净之礼必须洒水或弹血弹油七次（利八11，十四7、16，十六14、19等）。

　　神七日造成世界（创一1～二3）。七月充满了宗教节期（民二十九）。第七年和第五十年（7×7＋1）都有特殊的意义（利二十五）。主要节期献七只或十四只羊羔（民二十八19、27，二十九4、13、17及下）。选用公牛公羊，使巴兰的祭更显贵重，因为这是古以色列价值最高的祭牲（利四1～21，五14～六7）。巴兰所献的是燔祭，即全只祭牲烧在坛上的祭（利一）。燔祭和其他祭礼不同，祭肉是完全献给神，献祭者和祭司都不能分吃的。巴兰和巴勒选择使用这种方式献上十四只最昂贵的祭牲，显出他们为了保证得到神的垂青，无所不用其极。

　　3～6.　巴兰进一步加强其宗教气氛。他告诉巴勒说：你站在你的燔祭旁边。所用的动词（hiṯyaṣṣēḇ）与二十二章22节相呼应，表示耐性等候神，可能还有祈祷等候的意思（参：出十四13；撒上十二7、16）。巴兰自己则走到净光的高处238，他大概是希望可以在此与神相会。根据部分解经家的猜测，他们相信这种地方是特别适宜作占卜之用的。巴兰的盼望实现，神迎见巴兰。叙事者再次强调他即将传递的资讯，是神所默示的：耶和华将话传给巴兰（二十三5；参二十二20、28、35、38）。

　　巴兰资讯的体裁是诗歌，故此现代译本大多分行编排。古式的希伯来语拼音和韵律的形式，都证明了这作品的历史性。239对句是希伯来诗歌最明显的特色，这一点在译文中也看得很清楚。留意第一句和第二句相对（巴勒//摩押王；亚兰//东山），第三句和第四句相对……等。

　　7～8.　巴兰开始时，首先概述他这个来自美索不达米亚的先见，怎会在预言中讨论以色列。他从亚兰被巴勒请来。亚兰是「亚兰－纳哈拉音」（Aram-Naharaim「两河间的亚兰」）的简称，即叙利亚东北部，或美索不达米亚北部一带。东山是古迦南人对叙利亚东部山头的称号。巴勒请他来，是要咒诅雅各，怒骂以色列。雅各在本节只是以色列的别称而已（参10、21、23，二十四5、17；参：创三十二28）。咒诅在古代世界是很郑重的事，经常被视为有自动的效力：咒诅的字句本身具有能力，连听而不闻的人都能影响（参：申二十七15及下；撒上十四24及下）。但巴兰既然受神默示，就不能随意咒诅他人，而必须表达神的心意。神没有咒诅的，我焉能咒诅？

　　9.　巴兰在神的灵里面，体会到以色列特殊的本质。神的拣选使以色列迥别于万国。故此她不与万国同住，又因着自知其独特的身分，「不把自己列在万民中」（RSV；和合本：不列在万民中）。巴兰在此间接提到的，是旧约一个主要的原则：神拣选以色列作祂自己的民（参：出十九5～6；申七6及下；罗九）。这不只是个抽象的神学观念而已。这个被拣选的意识，不但透过众多的律法表达，更借着这些律法培育。其中最明显的例子，包括了对异族通婚和混合种籽、衣料的禁令，以及饮食的律法（如：申七3，二十二9～11，十四1及下）。

　　10.　对列祖的应许得以应验，是他们蒙拣选的证据。谁能数点雅各的尘土很明显是回应创世记十三16：「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。」我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终也可以解作是创世记十二3的案例：非以色列人巴兰祈求能够蒙受亚伯拉罕子孙的福。谁能计算以色列的四分之一，是谁能数点雅各的尘土的对句，这是个稍微修正经文所产生的读法。240

　　11～12.　巴兰肯定以色列在神计画中的特殊地位，当然不是巴勒想要听的话。和以后的资讯相比，第一个资讯并没有很详细地解释神怎样帮助以色列；然而耶和华所支持的不是摩押而是以色列，却是再清楚不过的事。故此巴勒暴跳如雷。巴兰则请他不要忘记自己受聘时所约定的条件：耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？（12节；参5节；二十二38）。

vii. 巴兰第二个资讯（二十三13～26）

　　13～18.　巴勒并没有因初步的失败而气馁，反而坚持再试一次。在另一处地方献上另一套的牺牲，说不定会产生不同的结果（13～14节；参二十二41～二十三3）。他所选择的地点是毘斯迦山顶的琐腓田（直译是「守望者之田」）。这名字表示它是瞭望约但河谷军事调动的据点。巴兰在这里起码可以看见一部分的以色列人。尼波山是毘斯迦山脉的另一座山，摩西在这山上看见了以色列将要得到的迦南全地（申三十四）。巴兰在此又重复了献祭观兆等一大堆仪式，耶和华再次临到巴兰那里，将话传给他。

　　19～20.　这次的言语和上次的一样，都是以批评巴勒的神学想法作为开始：神非人……必不致后悔（19节；参：撒上十五29）。法术不能操纵神，先见（即使像巴兰这么有分量的先见）也不能指挥祂。神……赐福，此事我不能翻转（20节；参8节）。因此，不幸和苦难不会临到以色列（21节，RSV）。NEB 所提出的另一个译法也是同样的好（这也是和合本的译法）：祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。巴兰在异象里面看见神理想中的以色列：她必须无罪，神才能住在其中。

　　21.　耶和华他的神和他同在。巴兰比上一个异象更进一步。以色列非但蒙福，神和他们同在，与他们同行。耶和华是以色列的王，他们崇拜时因祂的同在而喝采：有欢呼王的声音在他们中间。欢呼（te rûʿāh）通常是指作战或节期时吹奏的号声（如：利二十三24；民十5～6；撒上四6），在此用这个字可能亦有此意。耶和华为王是五经的基本观念。耶和华是以统治者的身分与以色列立约，把律法赐给他们。祂不是遥不可及，而是住在他们中间，治理他们的帝王。会幕是流动宫殿的设计，约柜是神的宝座。旷野的营地也是按照埃及军营的模式组织，军队成方阵排列，在中央王营的四围扎营。

　　22～23a.　出埃及是神关爱以色列的至高彰显。巴兰把神对祂子民的支持比作「野牛的角」（和合本：野牛之力）。NEB 和 TEV 将本句译作：「祂好像野牛般为他们战斗」，这诠释比RSV 将以色列本身比作野牛的角为优。241有神如此干预，法术和占卜即使是在巴兰这一类大师的手下，也是无法损害以色列（RSV、TEV、和合本），在以色列中这种作为当然更是多余的（NEB）。这里的希伯来原文也是模棱两可；be 常解作「在其中」（NEB 的译法），上文下理则支持「敌挡」（RSV、TEV、和合本）。

　　23b～24.　现在242必有人论及……以色列说：「神为他行了何等的大事！」和往昔的出埃及一样，以色列将来的胜利也是神在世上彰显大能，活生生的证据。这些事实必然成为四围的列邦惶恐地谈论的话题（参：书二9～11）。巴兰在第二个资讯的结论中，把以色列完全灭绝仇敌的政策，比喻为吃尽猎物的狮子。

　　25～26.　换言之，巴勒的方案是没有希望成功的。术士无法阻挠神的旨意。巴勒盼望能够倚靠超自然的力量，把以色列击败驱逐（二十二6）。巴兰宣告巴勒所恐惧的事情必然会发生：无所匹敌的以色列，必会消灭敌人。巴勒回答说，你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福；与其全面祝福他们，不如甚么都不说为妙。然而巴兰坚持要说出神吩咐他的话（26节）。

viii. 巴兰第三个资讯（二十三27～二十四13）

　　27～28.　「事无三不成」必然是巴勒的座右铭。巴兰说神不会改变心意的资讯，并不能使他回心转意。他把巴兰带到另一个地方，下望旷野的毘珥山顶上。这地方的位置如今也不能确定。但第二十五章既然说以色列人在毘珥一带安营，我们可以推测毘珥是在死海东北岸附近。巴兰这次看见了以色列全营（二十四2），而非只是一部分（二十三13）。

　　29～二十四2.　这次所献的祭和上两次的一样（29～30节；参1～2、14节），但巴兰放弃了占卜，不再求法术（二十四1；参二十三3～4、15～16），因为他发现耶和华喜欢赐福与以色列。从前是神将话传给巴兰（5、16节；直译是「把话放在他口中」），如今却是神的灵临到他身上（二十四2）。这大概不单是用不同的措词，表达一样的意思而已。本节显示巴兰在看见异象时，进入了不由自主的境地中243（参：撒上十6、10；王上二十二10～22）。巴兰在如下两个资讯的开场白中对自己处境的形容，也支持这观点。

──《丁道尔圣经注释》