民数记第十八章-《圣经背景注释》

民数记第十八章-《圣经背景注释》

民数记第十八章　

十八1～32
祭司的责任和权利
十八1～7　圣洁范围的概念和维护　圣洁空间的核心是至圣所：约柜之所在。从这一点以辐射式扩散开来，是多个以同心圆的方式排列，洁净程度不同，对 * 洁净程度要求各异的地带。祭司的主要任务之一是实施规例，以求维持每个地带的圣洁程度合乎规格。整个利未支派既被挑选作为祭司，就有必要分派职务责任，构成以亚伦父子为首的阶级性制度。所有利未人交由亚伦一家照管。他们要负担维持会幕运作的一切粗重事务，以及守卫圣区，向带来祭物的崇拜者提供帮助。然而实际献祭，以及在约柜前面事奉，却是只有亚伦父子及其后裔才有资格执行的工作。要是有利未人违犯这些约束，这人以及亚伦都要死亡。非利未人擅进圣所禁区亦必须处死。上述对社群的约束，和亚伦一家要负起的重责，能够加强和保护神事工的奥秘和能力，以及一切与之有关的事物。
十八8～10　祭物的分　至圣的分──即带入会幕至圣特区的供物（见：利六1～七10）──指定归给亚伦父子，作为他们负担重责的奖赏。这些分与其他祭物不同，是不可分给家人同吃的，只有在仪式上洁净，圣洁程度足以食用圣供物的祭司才可以吃。这些包括素祭、赎罪祭、赎愆祭的供物，一部分要烧在坛上，余下的则成为祭司的圣食物。赫人的圣洁文献也很关注君王和非圣职官员食用「神明食物」的问题。圣洁财产的重要性亦可见于美索不达米亚法律：偷窃庙产的刑罚十分严峻（巨额罚款，甚至死刑）。
十八11　摇祭　部分保留给祭司和家人的另一样祭物是摇祭，即在祭坛前面藉抬举 * 仪式得到特殊地位的礼物（见：利八22～30注释）。然而本节所指的不是所有的摇祭，因为有些摇祭必须烧尽（出二十九22～25），又有一些是祭司中男丁专用的（利十四12～14）。
十八12～19　祭司的特权　永归祭司及其家人（不包括儿媳及雇工）之对象的最后一项，是一切初熟的收成（五谷、油、酒）和头生牲畜的肉。本段加添了一些规条。主人可以照定价将不洁的牲畜赎回，父母必须赎回婴孩（见：出十三12～13，三十四19～20）。全部的血和脂肪，以及某些内脏都要烧在坛上，作为平安祭献上（利三9，七3）。动物的这些部分象征生命的精髓，因此理当全献给神，不保留给祭司食用。
十八16　圣所舍客勒　赎回孩童和不洁牲畜所用的舍客勒，等于银子二十季拉（11.5克）。本节所指的，不是要到主前四世纪才出现的钱币。有关舍客勒重量的讨论，可参看：出埃及记三十13的注释。
十八19　盐约　盐广被用作防腐保存的象征。立约或结盟的典礼经常用盐来象征条款有长远的效力。*巴比伦、波斯、阿拉伯、希腊的文献，都证实了这个象征性的用法。同样，在圣经中，主和以色列所立的 *约，也被称作盐约──即长久保存的约。建立协议的盟友通常会共享筵宴，以盐腌之肉为主菜。故此，祭中用盐是个合适的备忘物，令人不忘盟约的关系。再者，盐有妨碍发酵过程的功用，而酵是悖逆的象征，所以盐自然就成为防止悖逆的代表（见：利二13）。
十八21～32　古代近东以什一奉献为祭司薪酬　将出产（五谷、果子、牲口）的十分之一指定为祭司的薪酬，显然是以色列独有的作法。美索不达米亚的庙宇虽可向自己田地的佃农收取租金，却无法向全民课税。是以支持庙宇和祭司的经费，必须全部来自庙产与私人及王室的捐赠。埃及和美索不达米亚的君王也有土地可以课取入息，但其意义却与什一奉献不同。迦南文化的什一制度与以色列十分相似，但受益者却是君王与行政机关，不是祭司──虽然祭司有时也是行政机关的一员。利未人在征服迦南后，并没有分到土地，他们要由全体百姓藉什一奉献供养。然而值得留意的，还有利未人亦须将所得的十分之一交给亚伦一家，显出利未人与祭司之间，有明显的分界。　

──《圣经背景注释》