创世记注释-《二十一世纪圣经新译》

创世记注释-《二十一世纪圣经新译》

经文没有指出这次叛变是在何时和何地发生，然而，当中暗示叛变者是因为摩西未能带领他们进入迦南而产生不满（14节）。因此，这次对摩西和亚伦的新一轮攻击，可能是在他们不能进入迦南后的不久便发生。第十六至十九章的主角是作大祭司的亚伦。

十六1-15针对摩西和亚伦的叛变

叛变者是由一群地位崇高的人所带领。可拉是一个哥辖族的利未人，该族人负责管理约柜和圣所的器具。与他一党的流便人也是属于有名望的家族。他们的同伙人还有会众中的250个首领，这些曾经被选入会中的，都是百姓所熟悉的人物。他们对权力架构极度不满；他们要与摩西和亚伦的地位看齐。因此，这其实是挑战神在西乃所颁示的命令（三至四章）。他们还要求祭司的职任（10节）。摩西那句「你和你一党的人聚集」（11节），其实是相关语。「聚集」的希伯来字与利未这个名字有关。当摩西召他们前来，他们终于露出引起他们反抗的核心。他们在两方面反驳神立约的应许（13-14节）：他们将埃及形容为流奶与蜜之地（这是神对迦南地的描述），又埋怨摩西和亚伦没有带领他们进入应许中的产业。

十六16-35对叛变者的审判

祭司的选立只是为了神自己。上香的行动象征来到神面前祈求祂的允许。圣经用香来比喻圣徒的祈祷（诗一四一2；启八3）。当会幕被立起，亚伦的两个儿子拿答和亚比户在没有神的吩咐下上香，得不到神的接纳而终于被烧死（利十）。因此，当可拉和跟随他的人在拿着他们的香炉走近的时候，必然认识到情况的严重性。到了主的荣光显现在会幕门前，正是要施行审判的不祥预告，他们处境之危险就更显而易见了（参十二5，十四10）。这个意象可能深深地影响了雅各布，以致他警告信徒说：「你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！」（雅五9）

主并没有与可拉一党的人说话。祂只晓谕摩西和亚伦。我们其后从经文的记载中得知，众长老也站在摩西那边（25节）。摩西吩咐会众离开叛逆者的帐棚，否则「你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭」（26节）。但是，当审判真正临到的时候，百姓便明显表现出单是保持距离是不足够的；他们在惊惶中逃跑（34节），就好像罗得要在所多玛和蛾摩拉遭毁灭时逃命一样（创十九17）。

神对可拉和追随他的一党人作出实时的审判。作者记录他们被消灭时，带出了一个重点，就是他们的灵性已经死亡。阴间活活地吞灭他们。阴间被视作死人在地下的居所。他们的财物与他们一同被消灭，正如亚干擅取了耶利哥城当灭之掠物后所受的惩罚一样（书七）。最后，经文总结说，他们从会中灭亡，暗示他们已失去了在神百姓中的地位（33节）。那250个支持者也像拿答和亚比户那样被烧灭。有些学者认为地裂是一个自然现象，指到旷野某些部分会出现某些情况导致此事的发生。这种解释──姑勿论有甚么实质的证据──也绝不能混淆真理，神确实藉此法来审判与祂仆人摩西和亚伦敌对的人。

十六36-40用铜包坛

如今，经文的焦点从摩西移到亚伦身上。由此处直至十九章尾，都是以亚伦的祭司职任为主题。那些被灭之人的铜香炉，被锤成片子，用以包坛，让人记得只有亚伦的儿子可以烧香（参三1-4）。

十六41-50百姓发怨言

次日，百姓表现出他们的内心其实是支持可拉的。他们将可拉一党人称为「耶和华的百姓」（41节）。他们是如此快速地忘记了昨天神所降下的可怕审判。事实上，这比善忘更差；他们不肯相信是神施行审判。他们指责是摩西杀死他们。这是那代以色列人不信的另一件事例。正如过往一样，荣光在云彩中显现，象征了神即将降临的愤怒。虽然摩西似乎再度为百姓求情（45节），但却是亚伦的赎罪才能使瘟疫止住。亚伦因此作了以色列的大祭司。瘟疫止住这个事实，进一步显出神已经拣选了他。经文生动地描绘了亚伦站在活人和死人中间的图画，这点是神的所有百姓都必须紧记的，因为亚伦预表了基督，基督是我们的大祭司，站在我们与永死之间。我们因着祂的代求和代赎而得救。这段经文的主要教训，是提醒我们要忠于神所拣选的仆人。我们可以跟初期教会作出比较，当时的信徒是那么热切地投入使徒的团契（徒二42；提前四16）。当中的理由很明显：他们透过与使徒的相交，得以进入与神和基督的相交（约壹一1-4）。今天的情况也是一样──我们必须凭着信心进入同一个相交的团契中（参约十七20-23）。