民数记第十六章-《圣经背景注释》

民数记第十六章-《圣经背景注释》

民数记第十六章　

十六1～十七13
可拉叛乱和亚伦的杖
十六1～3　宗族和支派的政治架构　在以色列社会中，每一个人的身分都是根据他是某家、某族、某支派之一份子而有的。他们不但藉此分为戚族（流便人在此宣称自己的地位比摩西高），更以此为任命长老和议会成员的根据──每支派每宗族都可以有若干人士，来协助维持法纪，以及帮助摩西执行审判。戚族之间彼此竞争，是部落联盟的常见现象。在这种松散的政治架构中，效忠狭窄的家族团体的倾向，往往比向整体效忠为强。即使王国时代的君主，也不时遇到效忠不专的问题（撒下二十1～2；王上十二16～17）。
十六6～7　香炉的作用　这些香炉最有可能是可兼用来铲起煤炭的长柄小锅。由于他们在里面烧香，这也是活动的香坛。埃及人要驱邪防身时，也是用香炉烧香。烧香净化坛的四周，并且象征神的临在（见：出三十7～8、34～38注释）。摩西提出一个试验，下令可拉及其叛党在神面前用香炉烧香。烧香是祭司独有的权利，况且若是做得不得其法，不论有无祭司身分，都是十分危险的事（利十1～2）。
十六10　利未人和祭司的分别　圣幕以及祭坛周围的圣洁特区都交由利未人照管。他们的责任是监视将祭物带来奉献的以色列人，防止他们违犯任何律例，或擅进祭司专用的圣洁地区。祭司则在祭坛负责实际执行各样的 * 仪式和献祭。虽然两者同属祭司社群，亦同受祭物的一部分，祭司需要负起较大的责任，对 * 仪式的执行亦有更大的权力。在美索不达米亚的庙宇社群中，分工和分权也很普遍。
十六13～14　流奶与蜜之地　「流奶与蜜之地」成了应许之地的同义词。它原是盟 * 约应许的一部分，在此引用则是对比旷野生涯的艰苦。这自然亦包括牧原茂盛，以保证牛羊的奶量丰富。又参看：出埃及记三7～10的注释。
十六14　剜人的眼睛　这是一句成语，意思是蒙骗人。可拉党人拒绝参与摩西提出的试验，指控他是骗子，已经蒙蔽了这么多人跟从他。
十六28～30　咒诅的宣告　为求证明他的权柄来自神，摩西求神彰显类似埃及十灾的大能。叛党领袖大坍和亚比兰率领全家公然抗命，摩西对他们的咒诅必须彻底到百姓再无疑问，谁是神所拣选之领袖的地步。所以他所求的，是地自动打开，活活将这些人全家送到阴间。在古代近东传统（乌加列和美索不达米亚史诗）中，阴间经常被描绘为大开的口。如此，没有人可以说：致这些人死命的是地震等自然现象。他们的厄运早有预言，一旦成为事实，就证明了摩西是真先知。
十六31～35　地震和火的审判　地震和火是很多人的死因。然而这些反对摩西亚伦的人，却和他们全家一同被地和神的「火」（原文 kabod，即「荣耀」）所灭。整个社群一同目睹这事，证明神选择摩西作为领袖。美索不达米亚文学《吾珥被毁悼词》（Lament for the Destruction of Ur），亦同样提到神明的忿怒藉风暴性大火和地震彰显。再者，亚述巴尼帕王的亚述文献，亦提及过神明的干预导致火从天降，杀灭敌人。
十六47　用香来赎罪　这时神因百姓悖逆摩西而生的怒火，以瘟疫的形式「发作」出来。摩西亚伦烧香，如同 * 驱邪性的补救办法（类似出埃及记十二7逾越节时涂在门框上面的血）。经由认可的祭司所烧的香，对百姓的罪有除罪性的功用，又能保护他们免受神的怒气。但比较普遍的除罪方法是血祭（见：利十七11）。埃及人用香来驱除有敌意的超自然力量，在埃及亦有案可稽。他们在祭仪巡行中也是为此带着香炉。按照文物的描绘，这也是城被围攻时所执行的 * 仪式之一。
十六47～50　瘟疫的性质　这个杀死了一万四千七百人的瘟疫，是以曾经杀死埃及长子之「灭命使者」的姿态出现。其能力大得摩西要下令亚伦拿烧着香的香炉，站到死人和快要死的人中间，才能制止进一步的毁灭。这是反常的，因为祭司的惯例是不得接触死人。显然这是惟一遏阻瘟疫的方法。靠着经文要诊断这是何种病症，是不可能的（见二十五8注释）。　

──《圣经背景注释》