民数记第十六章-《基督徒文摘解经》

民数记第十六章-《基督徒文摘解经》

民数记第十六章

面对嫉妒怨言（十六1～24）

　　从十五章至十九章的记载中，包括了三十七年的时间，然而只记载了一件重要的事，就是二百五十人的背叛，由利未人可拉和两个属吕便支派的人大坍与亚比兰煽动。这些领袖想夺取摩西与亚伦的地位。

　．发怨言的原因──他们发怨言攻击摩西和亚伦，说他们独占领袖的地位（3）；又不守先前所许下的诺言（14）。其实真正的原因却由摩西说出来：

　　1. 他们不满目前的事奉岗位，觉得在帐幕里所办理的事毫不出色（9）。

　　2. 他们期望得到较重要的职任以增强地位与名分（10）。

　　3. 他们怀疑神的爱及其智慧（11上）。

　　4. 他们的不满集中在一个无辜的人身上（11下）。

　　总而言之，他们种种不满都源于嫉妒和心胸狭窄。今天教会和机构仍有类似的事不断发生，被神呼召而又有真正事奉神的心之领袖时常被人嫉妒和攻击。所以，或许你是教会的领导阶层，如牧者、执事，甚至是团契或诗班的主席，你得先有足够心理准备来面对类似的拦阻或失望。嫉妒是如此根深蒂固的潜藏在人心里，以致连有生命又热心事奉主的人也不易一下子把它根绝呢！

　．对怨言的反应──摩西没有发怒，他只谦卑俯伏下来（4），并将事情全交托给神（5～7）。如你面对不公平的批评与攻击时，摩西的榜样正是你当效法的，那才是真正属灵人应有的表现！

祈祷　求不断提醒我是替人伸冤的神，以致我面对怨言时有合宜的表现。

抗拒神的结局（十六25～50）

　　摩西对于这些不但没有悔改之心，反而变本加厉的背叛分子不能再忍耐了，他为了正义，便发怒责备他们（主耶稣也怒斥过圣殿里的不良分子）！

　．公义的审判（28～35）──公义的神为摩西、亚伦辩白，显明祂的公正与能力。这一个审判乃是三重的：

　　　三个家族完全被裂开的地活活埋葬而堕到阴间去（32）；

　　　降火焚烧那二百五十位支持者（35）；

　　　神在营中降瘟疫严厉处分那些抱怨神的一万四千七百人（49）。

慈爱的神也是绝对公义严厉的，祂是「烈火」（来十二29），要是我们发觉自己与这些叛乱分子相差不远，那么我们应该何等战栗，求基督的血洗净我所顶撞祂的罪。

　．无从逃避神的忿怒（36～50）──以色列人仍在愚昧之中，没有学到当学的功课，再一次反叛神和歪曲真理，他们再度批评神的仆人，故此摩西肯定他们的背叛只会带来不幸的收场，必遭受到神忿怒的刑罚（49）。

．神的慈爱无穷无尽──你有否留意到在民数记里，每逢神要刑罚人的罪，祂总同时为人安排了拯救的方法？亚伦的铜香炉对于消除瘟疫根本无济于事的，然而他所作的正好预表了基督的救赎：基督在各各他山上将祂的身体悬于我们与死亡中间，为我们舍命，止住了罪恶的蔓延。

祈祷　神啊，我知道敌对抗拒终必自遭毁灭，所以求保守我免陷愚蒙中。──《新旧约辅读》

大背叛（Ⅰ）（十六1-35）

（一）

细读这一章，会发觉内容不太连贯，这可能是两种资料来源交织在一起的结果。第一种来自祭司的圈子，关于可拉和一些利未人反对亚伦权柄的叛变。这事件单单只在民数记廿七章三节得知。第二种来自其它的圈子，关于流便的子孙大坍和亚比兰反对摩西领导权柄的叛变。这事件仅仅在申命记十一章六节和诗篇一○六篇十六节以下得知。

两次背叛的原因可能纯粹出于嫉妒和满足己欲。曾经有一段时期（见创四十九3-4），流便是一个强大的支派，但此时已削弱了。哥辖人（可拉家庭）当然是利未支派，很可能在最初开始时是祭司，但后来他们的职务只限于圣所的音乐方面，就像在诗篇四十二至四十九，八十四，八十五，八十七，八十八篇的开头可以见之。所以也许在这一章后面，我们得悉那种在所有体中发生的权力斗争，甚至上帝的百姓也不例外。

然而，在本注释中我们将不会详细地提及这两件事，而是安于从它们当中学习。

（二）

可拉聚集的人不是十一章四节所说的『乌合之众』，而是『首领……有名望选入会中的人』。他们的行动是有思想有目的的，而第十五节显示他们给耶和华献了祭。他们的确认为应先在上帝面前表示谦卑，之后才向摩西和亚伦表达有诚意──虽然错误──的谴责。经文之中有一个灵巧的双关语，因为『首领』这个词和他们用来指控（3节）的『自高超过』一词来自同一词根。当然，他们才是自高自大。进一步的讽刺是在称他们为『有名望』的描写包含进一步的讽刺，字面上意思是『有名的人』。被逐的人，或者用现代俗语：『无名氏』，是『没有名的人』（伯三十8），但是要出名，意味要在众人之中有名（创六4，代上五24）。他们想得到名声，导致从耶和华那里被逐出，因此到了那个时候他们被称为上帝的敌人。

他们控告摩西和亚伦『擅自专权』。他们说得理直气壮，并且声明：『全会众个个既是圣洁』。当然是真实的（见出十九6）；但是他们看不见上帝拣选摩西和亚伦在会众中的特别身分。无论牧师、先知或传道人都不比任何其它本地的信徒更为圣洁，但是他们在本地会众和广大的教会之中担任的角色是上帝赐予的。两方面的真理都要认识它。在教会历史上的多少异端和背叛，都是因为过分强调一个真理却损毁另一真理而衍生出来的。

（三）

摩西在这一次的反应不是一位代祷人。他反而自己俯伏在耶和华面前，并把事情交托给祂。这是一项聪明的决定。惟有耶和华才能『指示谁是属祂的』（5节）（比较提后二19：『主认识谁是祂的人』）。但是在这个情况下，挑战是来自另外的上帝的受膏者（8节）。这不是一种平信徒对圣职人员的争论，而是圣职人员对圣职人员的争辩，当摩西把他们的话转过来问他们时（比较7节和3节），就清楚可见。它是一场关于祭司权柄的争辩。

而真正得失攸关的，究竟是否所有的人都愿接受上帝的权柄。正如十一节问道：『亚伦算甚么？』批判亚伦即是批判上帝。出埃及记十六章二至八节是一段雷同的经文，他以一种断然的声明作结：『你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的』。摩西在本章廿八节以下，说了类似的话，而事实证明他是对的。

使徒保罗向基督徒提到这个功课时，这样说：『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。……』（罗十三1-2）。我们也记得当彼拉多迫使耶稣面对十字架的威胁时，问祂为甚么竟毫不畏惧他的强权，耶稣说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。』（约十九11）这儿的道理实在值得深究。

大背叛（Ⅱ）（十六1-35）（续）

（四）

摩西请大坍和亚比兰来，一起解决这件事，但是他们作了侮辱性的回答，甚至暗示（见15节）摩西和亚伦中饱私囊（比较撒上十二1-3）。他们咒诅摩西和亚伦企图想作主，统管百姓，并且利用他们的无助以达到一己的目的。他们落到现在的地步，的确是摩西和亚伦造成的。不是他们使百姓离开『流奶和蜜之地』（13节）的吗？

这里有例外的一节，『奶和蜜』一句短语，象征大量的肥美畜牲，和长满鲜甜多汁的水果的广阔田园；这句短语形容以色列的土地用了十八次之多。这是在主日学中提及应许之地时学到的名称。然而此处它被用来称呼埃及这个为奴之地。这仅仅是任意歪曲的真理吗？大概不是。当约瑟第一次下到埃及，在法老善待他的日子里，他邀请他的全家到埃及，说：『我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产』（创四十五16-20）。他们定居在歌珊的水果之乡，并且在那里负责畜牧（创四十七6）。即使在干旱之年，这地也依然多产和富庶。这就是他们所指的乐园。然而他们是多么错误！他们看不见耶和华所预备和定意要给他们的应许之地，他们恋慕这个世界能够提供的美物。

他们继续控诉摩西和亚伦杀害百姓，把他们与啄食死尸的兀鹰相比（14节，比较箴三十17）。摩西的响应是挑战每一个人带香炉到圣所请示耶和华。他们准时地集会，并且『耶和华的荣光就向全会众显现』（19节）。在圣经中，『耶和华的荣光』常常在施行审判之前显现。这一点在十四章十节和本章稍后于四十二节都有提到。『荣光』（"glory"）这个名词的原本意思是『重量』（"weight"），在现代希伯来文中仍采取这词义。这词可以应用于具体或抽象的事物，例如用于财富（赛六十一6），军事力量（赛八7），王权（斯一4），声誉（伯廿九20），或者灵性方面（诗八5）。它与耶路撒冷和圣殿的联系特别密切。在形容某些地方或环境『满』有上帝的同在时，这个词刻画出那种可畏而神秘的气氛。在福音书中，它是用来专写耶稣诞生的重要名词，即祂在第一次降临（路二29以下），祂的改变形像（路九32），和祂的第二次降临（太廿五31）。对基督徒来说，耶稣是上帝的同在最强烈地出现于世界的表征，祂更宣告上帝的审判和拯救。耶稣总是只求天父的荣耀，这正是天父所求之属于祂自己的荣耀（约八50以下）。保罗教导说，当教会反映基督的荣耀时，教会就是『基督的荣耀』（林后八23）。

当我们念到这段经文，就可以说，要荣耀上帝，是以上帝为上帝，并且照祂的旨意去拣选。但是即使我们不这样做，祂还是会在祂的荣耀中来到我们这里，那时就不管我们自己愿不愿意都必须照祂的方式会见祂。

（五）

上帝决定惩罚除摩西和亚伦以外的所有人，而这一次摩西和亚伦替他们的敌对者代求。他们向耶和华祈祷，称呼祂为『万人之灵的上帝』（22节），这个称谓只在民数记廿七章十六节中再出现。上帝被视为所有人的上帝。

代求的结果，上帝决定只惩罚有罪的祸首，并且吩咐会众离开可拉、大坍和亚比兰『居住』的地方。百姓及时在最后一刻跟随摩西并获饶恕。摩西其后宣布眼前的事件将要证明耶和华在每一件事情后面掌管，这并非是出于他一己的愿望和定意。他说，死亡会临到我们所有的人；人人都会『遭』遇到这上帝注定的普遍的命运。但毁灭背叛者的死亡将绝不寻常。

三十节的希伯来文字面意思是上帝将『创造万物』（译注：中文和合本译作『创作一件新事』）。这个动词（bara）在旧约中只用于上帝的神性作为。它是圣经里叙述上帝从混沌中创造宇宙的经文中出现的第二个词。它同时也用来形容祂创造祂的选民（赛四十三1，7，15）。它也再次用来描绘耶和华神奇地在祂的百姓中缔造清洁的心（诗五十一10）。它亦成为上帝创造新世界的词语（赛四十八6）。它常常用以描写一些不寻常或预期不到的事物（例如耶卅一22）。所以摩西说，如果发生一种预想不到的死亡，就可证明耶和华在这件事和整个过程的后面统管。地的表面立刻裂开大口，而背叛者堕进地的内部去，陷到『下界』或者『阴间』里，正如旧约里所提的。上帝以一种报应的方式显明谁是属祂的子民，也说明了谁不是（5节）。不但这些家庭被毁灭了，而且他们『活活的』被埋，也就是完全有知觉的进入没有耶和华同在的地方。他们再不能逃避耶和华。

（六）

从来没有证据证明以色列人相信身体死后的永远毁灭。但是他们对死后『生命』的信念，只有含糊和豫兆式的暗示。旧约中没有这方面的清楚教义，但是其中的确没有显示这是一个痛苦受折磨的地方。那意念是后来加以发挥的。死后的确有一个空间存在，圣经中也能寻到关于此处所在的性质。其特点可以列出如下：（甲）湮灭（诗八十八12）；（乙）不能体验上帝的同在（诗八十八5）；（丙）不能赞美上帝（赛卅八18，诗六5，三十9，一一五17）；（丁）地点在地底下（本段所述，伯廿六5，拿二6）；（戊）困乏（伯三17）；（己）衰弱（诗八十八4）；（庚）干渴（赛五13）；（辛）可怕的静默（诗九十四17，一一五17）；（壬）黑暗（伯十21-22）。它被说为是一个『坑』（伯卅三18，诗廿八1）和『无底坑』（伯廿六6），但是在以色列中，它真实的名称是『阴间』（"sheol"）。这个可怕的地方是那些背叛的家眷所堕进的。

耶稣也到过同一个可怕的地方。正如使徒信条所说的：『祂降到阴间』（比较彼前四6）。我们比旧约时代知道得更充分。没有甚么能使基督徒与基督的爱隔绝──甚至死亡都不能（罗八37以下）。那些信靠主的人，有一种荣耀的生命在前面，因为主已经胜过了死亡和坟墓！大背叛的故事虽然没有向我们充分显示旧约的所有精华，但是在新约的指引下，它让我们学习到一些很有价值的教导。

亚伦祭司地位的辩护（十六36-50）

这段经文的目的显然是去支持和保证亚伦支派祭司地位的特权。

那些曾属于可拉和他同伴的『香炉』或者带炭火在祭坛前后摇摆的浅铁盘，都被去掉。以利亞撒奉召监察它们被锤成薄片来包盖祭坛，大抵是因为大祭司亚伦不能与死者和他们的东西有任何接触（利廿一10-11）。以利亞撒是亚伦的儿子，以后继承他作大祭司（民二十22-29）。作为大祭司的代理人，他被称为『给以色列人作记号』，并且警告任何『不是作祭司的』不要尝试作祭司和像祭司一般行动。对所有的百姓来说，这整段时期，都是紧张的，并且试验了耶和华的忍耐。然而几乎难以置信地，第二天，所有的百姓又再一次有异议。他们激烈地指责摩西和亚伦，特别强调说：『你们杀了耶和华的百姓』。

然而『耶和华的荣耀』在审判和辩护中再一次显现（42节）。摩西和亚伦走近会幕，并且获知当耶和华毁灭百姓的时候他们要躲避一下。他们无助地俯伏下来，受圣灵感动的摩西有所行动。耶和华向百姓发怒，而祂的『怒气』以发生『瘟疫』的形式显露出来。『瘟疫』一共有四个别称，民数记中用了三个，它们可能表示一种疾病的变体或者个别的疾病（十一33，十四37，十六46以下）。但是不管它是甚么，一种可怕而迅速扩散的杀手侵入营中。

摩西委托亚伦为百姓的罪进行『赎罪』。有趣的是赎罪没有要求流血，只须从祭坛上取下的热炭和香！通常的规定是需要流血的（见利十七11），但并不总是这样，正如在这里所见到的和在出埃及记三十章十五节，半个舍客勒就足够。不知道亚伦实际上做些甚么，只知他跑进营中瘟疫最猖獗的地方，就在那里『为百姓赎罪』。这里就是本章为亚伦和他的后裔辩护之处。他冒险接触死者，经文中戏剧性和很明显地说道：『他站在活人死人中间』（48节）。

耶稣来到我们中间，是至高无上地站在我们和死亡之间的大祭司。响应祂和接受祂为生命的主，即是进入永生之地。在教义上我们确信耶稣会再来审判『活人和死人』，也就是活的和死了的（见帖前四15-17）；祂将是可畏的『羔羊的忿怒』（启六16）。这不是一种发脾气，也不是自私和失望，而是耶和华坚定、刻意及可预期地坚持抵制、攻击和战胜邪恶。这就是当时在旷野及将要在所有审判之后，耶和华所显示的公义之爱。祂的旨意是不愿意人受这样的谴责，所以耶稣站在我们和死亡之间，我们才可以活：『我就是道路、真理、生命，若不藉我，没有人能到父那里去。』（约十四6）──《每日研经丛书》

民数记第十六章

民 16:1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和吕便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，

【民十六1~3，19~21，33】在可拉党背叛的事件中，最大的争论乃是谁是圣洁的？谁能事奉神？他们宣称所有神的选民都是圣洁的，并且足以事奉神。但神在他们中间行审判。从这里我们看见有一班人是被神拣选来事奉祂的，但另有一些人，他们并不是神所召却也来服事神，只因为他们想要或是以为如此作是好的，这样的人所得的下场只有灭亡。──倪柝声

民 16:2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，

民 16:3 聚集攻击摩西、亚伦，说：「你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？」

民 16:4 摩西听见这话就俯伏在地，

民 16:5 对可拉和他一党的人说：「到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。

民 16:6 可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。

民 16:7 明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！」

民 16:8 摩西又对可拉说：「利未的子孙哪，你们听我说！

民 16:9 以色列的　神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。

民 16:10 耶和华又使你和你一切弟兄─利未的子孙─一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？

民 16:11 你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算甚么，你们竟向他发怨言呢？」

民 16:12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：「我们不上去！

民 16:13 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？

民 16:14 并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！」

民 16:15 摩西就甚发怒，对耶和华说：「求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。」

民 16:16 摩西对可拉说：「明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；

民 16:17 各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。」

民 16:18 于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。

民 16:19 可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。

民 16:20 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

民 16:21 「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。」

民 16:22 摩西、亚伦就俯伏在地，说：「　神，万人之灵的　神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？」

民 16:23 耶和华晓谕摩西说：

民 16:24 「你吩咐会众说：『你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。』」

民 16:25 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随他去。

民 16:26 他吩咐会众说：「你们离开这恶人的帐棚吧，他们的对象，甚么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。」

民 16:27 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。

民 16:28 摩西说：「我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。

民 16:29 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。

民 16:30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。」

民 16:31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，

民 16:32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。

民 16:33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

民 16:34 在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：「恐怕地也把我们吞下去。」

【民十六35】「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。」

神的子民都是祭司，这是千真万确的事实。然而我们若不符合一些特定的条件，以致无法担任祭司的职份，这也是真的。我们不能凭天然的人来尽祭司的职任。当二百五十个首领用自己的香炉献凡火时，他们全都被烧灭了。──倪柝声

民 16:36 耶和华晓谕摩西说：

民 16:37 「你吩咐祭司亚伦的儿子以利亞撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。

民 16:38 把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。」

民 16:39 于是祭司以利亞撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，

民 16:40 给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华藉摩西所吩咐的。

民 16:41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：「你们杀了耶和华的百姓了。」

民 16:42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。

民 16:43 摩西、亚伦就来到会幕前。

民 16:44 耶和华吩咐摩西说：

民 16:45 「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。」他们二人就俯伏于地。

民 16:46 摩西对亚伦说：「拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。」

民 16:47 亚伦照摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。

民 16:48 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。

民 16:49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。

民 16:50 亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。

【民十六章】本章事就是新约(太十二24~27；注意31~32节)。――倪柝声