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民数记第十四章-《精读本圣经注释》

民数记第十四章-《精读本圣经注释》

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14:1-45 探子们报告的影响:罪和不信的传染力非常强。对于刚从为奴的埃及地得到解放的以色列百姓来讲,十名探子所说的迦南地的状况无疑给他们极大的打击。以色列百姓昼夜向摩西和亚伦哭号,发怨言。对于这些已经放弃勇气和信念的百姓来讲,所剩下的不过是对现实的屈服和妥协。神因此:①把进入迦南的时间推后了四十年;②使二十岁以上的人(除了约书亚和迦勒)死在旷野,不让他们踏入迦南地。这教训我们:①死亡必伴随着无视神伟大计划的人 ;②凡进入神国的人必须相信神的主权和统治;③神的计划必完全得以成就,不会受人叛逆的影响。

14:2 早死在:这是以色列百姓每遇见困难的时候,反复说的不信的话。这些以色列百姓所需要的是在死亡和恐惧的威胁中,不失去平安和勇气的信心,而不是丰饶的迦南地。

14:3 我们的妻子和孩子:表明他们爱这个世界超过爱神。真正拥有信仰的人爱神超过爱世界上的一切,他们专心追求神的旨意(太10:37-39;约壹2:15,16)。以色列百姓担心妻子儿女不能进入迦南地,非常戏剧性的是他们自己却没能进去。在担心周围的人之前,应首先反省自己的信仰是否错误。 回埃及去岂不好吗:这句话说明了以色列百姓在任何的事情上,首先追求肉体的安逸和快乐的享受,而不是事奉神。

14:4 立一个首领:意味着向神宣布独立宣言。他们现在骄傲到了自己要决定自己命运的地步。以色列的这种样子就是现代人的自画像,相信人的智慧或财富是决定自己命运的要素,并为此牺牲整个人生去追求(罗1:18-23)。

14:5 就俯伏在以色列全会众面前:摩西和亚伦没有回答这充满血气的百姓们的毁谤,却俯伏在地上以此表明把这一切状况全部交托给神<王下19:15,祷告的要素和形态>。

14:6-9 两个正义探子的义愤:约书亚和迦勒是拥有信心的人,他们无法容忍百姓们不信的态度,就愤怒地想要劝导他们。当然他们两个人的愤怒是为了神的旨意所发的义愤,而不是出于血气的愤怒(25:7-13;太23:13-36)。属神的人应该超越个人的情感,对与神的旨意违背的人或事表示义愤。沉默实际是对不义的认同<太9:1-34,信徒们对社会不义的态度>。

14:8 耶和华若喜悦我们:强调神主权性的恩典。神救赎的恩典临到人,与人的行为和状况无关。

14:9 不可背叛耶和华:约书亚和迦勒结束了对迦南地的充满信心的报告,强调了对神的信心。他们之所以能强调对神完全的信心,是因为他们相信神的旨意,这个旨意就是把以色列百姓从埃及地领出来,引进迦南地(出3:8)。他们是我们的食物:对征服迦南充满信心。迦勒和约书亚能说出这些话,是因为“耶和华与我们同在”的信心(书1:5,6)。有神同在的人心里有平安。

14:10 耶和华的荣光……显现:描绘神直接介入的场面。当神赋予人的权威受到毁谤时,神坚决地介入维护自己的荣耀(16:43;伯38:1)。神的介入呈现为对恶人的审判,对义人的祝福和拯救(诗37:28;145:20)。

14:11-12 神之所以要灭绝以色列百姓,是因为神对不顺服之百姓愤怒的达到顶点(出32:7-10)。以色列百姓成为神的选民完全是出于神的恩典,而不是因他们的权利或义行。他们在出埃及和旷野的生活中得以存活,是因神亲自帮助他们。但是他们并没有感谢神的恩典,反而屡次悖逆神,所以他们只能灭亡。虽然如此,神要在迦南地建立自己国度的计划并没有落空。神虽然弃绝了犯罪的人,但是借着彰显神荣耀的新一代以色列人,神继续实现建立自己国度的计划。

14:13-19 摩西冒死的代祷:当以色列百姓要被灭绝的瞬间,民族领袖摩西拚命呼求神饶恕以色列百姓的罪<太9:2,代祷的功效和局限性>。摩西代祷的内容可归纳为:①摩西的代祷是以神与以色列百姓之间立约的关系为基础(出19:5,6;20:2)。事实上祷告是只有属神的百姓才有的特权(约14:12-14)。②神的荣耀是超然的,不会被任何势力所践踏;但站在属神百姓的立场上,必须对外邦民族亵渎和毁谤神的行为感到愤怒和焦急。属神的百姓是为彰显神的荣耀而被召的人(彼前2:9)。③神是公义和慈悲的神。否则,人必然要灭亡(罗3:10-18)。人之所以存在并能存活完全出于神的爱(约3:16;约壹4:10)。

14:14 面对面被人看见:字面上“眼睛对眼睛被看见”的意思。这句话是回想神与以色列百姓曾亲密交通的过去。

14:18-19 摩西祷告求神饶恕以色列百姓的罪时候,并没有盲目地提及神的爱。摩西在祷告时首先承认神是公义的,之后再祈求神的慈悲和饶恕。

14:21-38 对以色列的不信宣布神的审判:明确记录了信与不信的显著差异。对于恳求饶恕以色列百姓之罪的摩西的祷告,神回答唯有相信神应许的人才能进入迦南地,而无视、毁谤神应许的人将死在旷野。神严厉惩治报恶信并把以色列百姓的心引向绝望的十名探子,这一切表明不信的罪是何等可怕。而能使神喜悦并在神的国中享受永远安息的唯一方法是完全地依靠神(来11:6)。

14:21 指着我的永生:神是自有永有的神,所以神用自己的永生起誓(来6:13,14)。这是神坚定意志的表现,也是神的应许<30:1-16,关于许愿和起誓>。 我的荣耀充满:尽管以色列百姓叛逆和犯罪,神必完全成就建立自己国度和拯救人类的伟业,使整个宇宙充满神的荣耀(腓2:9-11)。神以这样的事实起誓,表明神的计划必然要成就。

14:22 十次:不仅指实际发生的十次,更强调以色列百姓不断的悖逆行为。他们曾十次向神发怨言:①在红海(出14:11,12);②在玛拉(出15:23,24);③在汛的旷野(出16:2);④、⑤与吗哪有关的两次(出16:20,27);⑥在利非订(出17:1-3);⑦在何烈(出32:7);⑧在他备拉(11:1,3);⑨在基博罗哈他瓦(11:4-23);⑩在加低斯巴尼亚(13,14章)。

14:24 专一跟从我:字面上可以解释为“完全跟在我后面”。跟从神的旨意需要绝对的勇气和决心(太16:24;19:29)。对跟从神的人必然会伴随着神的荣耀(太5:11,12)。

14:25 红海的路:虽然迦南地就在眼前,但是因神的惩罚,以色列百姓开始了漫长的旷野漂泊。在这之前他们的行军是充满希望的,但现在却成了兴趣索然的。导致这种命运的决定性因素是“罪”(约壹3:4)。

14:29 二十岁以外:二十岁以上是在身体上能作神圣工的成熟年龄(1:3),在灵里也是能分辨神旨意的年龄;所以神向他们讨不信的罪,使他们死在旷野。但是神并没有完全离弃以色列。神要通过二十岁以下正在成长的一代,在迦南地建立自己的国度。惩罚二十岁以上的人,目的是:①为了完全除去以色列百姓中的罪,把以色列变成圣洁的民族 ;②表明尽管以色列百姓犯罪和失败,但神却信实地履行自己所立的约(创12:1-3)。

14:31 你们的妇人孩子……要被掳掠的:成年人想要靠自己的力量进迦南,但发现力所不能及时会失望。孩子们却不一样,他们因幼年,不靠自己的力量,也不会对迦南地的强大产生惧怕。当然二十岁以下的孩子们能存活的最根本的原因还是神的恩典。人不论年龄大小,都可会犯罪,每个人在神面前应该单独对自己所犯的罪负责(结18:1-4;罗3:10)。

14:33 你们的儿女……罪:指以色列百姓的子女因受父母所犯的罪的影响,在旷野要受四十年的痛苦。这件事情提出严重的警告,就是父母的犯罪不仅给第二代人的属灵生活带来很大的痛苦,也给他们肉体带来痛苦(出20:5,6)。

14:34 一年顶一日:提供了四十年时间的根据。在这里所强调的是,神作为历史的主宰,定下了以色列受痛苦的年限。神把进入迦南的时间推后四十年,是为了:①让百姓们明白自己的罪,也让他们经历罪所带来的悲惨的结果; ②为了让新一代(二十岁以下)的人年龄达到能对神的事负责的成熟年龄,故推迟了旧世代的灭亡。神就是这样在审判的时候,都没有忘记对百姓的慈爱和怜悯(哈3:2)。

14:37 都遭瘟疫,死在:指使百姓陷在罪恶中的代价。他们因神超自然的刑罚(12节),在百姓面前公开被处死。这暗示着神的审判 ,根据在神面前所犯之罪的轻重而不同(林后5:10)。

14:39 他们迟到的后悔没能改变神的震怒。也就是说,他们只能因自己所撒的罪恶种子,收割痛苦的果子。同样,拒绝救恩的人所剩下的不过是永远的眼泪和叹息(林后6:1,2)。

14:40-42 耶和华应许之地:指神应许给亚伯拉罕及其子孙的迦南地。百姓正在上的加低斯附近的何烈山是迦南地南部的边界。以色列百姓刚从神那里得到了从红海的路南下,在旷野生活的命令。他们上何烈山是违背神命令的行为。虽然他们痛哭后悔,但是并没有选择悔改顺服之路(成为固执和欲望的奴隶),招来了神更大的震怒。对于犯罪的人来讲,所需要的是真正的悔改和顺服,而不是努力地去补偿自己的过失。

14:43-44 不跟从……不与你们同在:表明人的顽梗达到了顶点。特别是44节的“却”表明意志上拒绝。没有悔改的宗教热心只会增加神的震怒(赛1:10-17)。神不愿与走向彻底堕落之人交通。不顺服和罪只能断绝人与神之间的关系,所以应在信徒的生活中彻底除去不顺服和罪。

14:45 加低斯巴尼亚事件是以色列出埃及以后所犯的最大的悖逆事件。亚玛力人是神不喜悦的民族,却成了神剿灭以色列的工具。

--《精读本圣经注释》

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