民数记注释-《马唐纳注释》

民数记注释-《马唐纳注释》

民数记注释

　　一四1～10 全会众大声喧嚷，向摩西亚伦发怨言，指责耶和华把他们从埃及地领出来，为要在应许地把他们杀害，因而提议立一个新首领，带领他们返回埃及去（1～3节）。约书亚和迦勒尝试向百姓保证他们必得胜敌人的时候，以色列人就密谋用石头打死他们（6～10节）。

　　他们不愿倚靠耶和华，宁愿回到从前，去过他的奴隶生活，这是多么可怕的事情。第3至4节生动地描绘不信神的愚昧。回埃及去！返回那遭他们的神毁坏之地去吧！返回那仍在为长子哀悼之地去吧！返回他们在出埃及前夕曾掠夺之地去吧！返回那把追赶他们之埃及军队淹死的红海去吧！法老会怎样欢迎他们呢？然而，这样做似乎比相信神带领他们在迦南地得胜更安全。耶和华曾击打埃及，把红海分开，用天上的粮食喂养他们，并带领他们经过旷野。可是，他们仍不相信他有能力使他们得胜那几个巨人！他们的行动清楚地显明他们对神的看法。他们怀疑他的能力；耶和华真的是那些巨人的对手吗？他们未能掌握过往那么明显地向他们彰显的——就是耶和华的本性和道路。这里尽力地阐明，对神肤浅的认识，毁灭一个人，或甚至整个国家。

　　一四11～19 耶和华声言要放弃犹太人，而从摩西的后裔兴起一个新的国（11～12节）。然而，摩西为他们求情，提醒耶和华说，若是这样，外邦列国就会说：耶和华不能把他的百姓领进应许之地（13～19节）。神的声誉或会因此而毁于一旦，所以，摩西极力地说明他的论点。在出埃及记三十四章6至7节，耶和华曾向摩西彰显他自己。在第18节，摩西几乎逐字重复神对自己的描述，作为他祷告的根据。摩西的神学跟百姓的神学是多么的不同！摩西的神学是基于神的启示；百姓的神学是基于人类的想象。

　　一四20～35 虽然神回覆说他不会把百姓毁灭，但他却判定所有从埃及出来、二十岁以上能出去打仗的男子，除了约书亚和迦勒之外，都不能进入应许之地（民二六64～65；申二14。百姓要在旷野飘流四十年，直到那不信的世代死去。以色列众子要担当他们父亲淫行的罪（33节）。然而，他们在四十年后可以进入应许地。这里具体定出四十年，因为探子在迦南地窥探了四十日（34节）。四十年是一个整数；实际上那时期约为三十八年。那四十年是从以色列人离开埃及，直到他们抵达迦南地的时间。百姓拒绝耶和华要赐给他们的善，便要忍受他们自己选择的恶。然而，他们被拒于应许地之外，并不表示他们永远地失丧。他们当中，有许多人都借着相信耶和华而得救，纵然他们因不顺服而在今生要忍受在神管治下的惩罚。

　　以色列人在旷野飘流期间所行的实际路线，圣经并没有清楚说明。他们在每个地点停留的时间也同样难以肯定。例如，有些人认为以色列人有三十七年以上是停留在加低斯，有一年是向南行，前往红海的海边，即现在称为亚卡巴湾之地。许多在西乃和摩押平原之间路上的地名，现在已经不能识别了。

　　第21节所说的耶和华的荣耀，是指他惩罚那些不顺服之以色列民，作为公义的审判者的荣耀。以色列人曾十次试探神（22节）。这些试探列举如下：

　　过红海的时候不信靠他（出一四11，12），
　　在玛拉因水苦发怨言（出一五24），
　　在汛的旷野发怨言说没有吃的（出一六3），
　　不听吩咐把吗哪留到早晨（出一六20），
　　安息日仍出去收取吗哪（出一六27～29），
　　在利非订争闹说没有水喝（出一七1），
　　在何烈敬拜金牛犊（出三二7～10），
　　在他备拉发怨言（民一一2，3），
　　在基博罗哈他瓦哭闹着要肉吃（民一一4及下），
　　在加低斯因探子的汇报而发怨言，哭号着要回埃及（民一四1～4）。

　　神用百姓最惧怕的方式惩罚他们，他们害怕死在旷野，神就惩罚他们在旷野飘流直至死去。从埃及出来能打仗的六十万三千五百五十名男丁中，只有约书亚和迦勒可以进入应许地（29～30节；申二14）。

　　一四36～38 十个不信神回来报那地的恶信的探子都因瘟疫而死；约书亚和迦勒却幸免于难。神的处罚并不是永久的，四十年里新一代兴起后，又有机会进入迦南了（参书1-3）。

　　一四39～45 以色列众人听见所宣告的厄运，便告诉摩西他们顺从神而上应许地去，他们所指的大概是加低斯巴尼亚以北之地（40节）。但摩西告诉他们，他们改变主意已经太迟了，因为耶和华已经离开他们；他们若试图进入应许地，必被杀败。他们不听摩西的劝告，竟擅自上山顶去，结果如摩西所预言的，他们被住在那地的外邦人击打和杀退（45节）。