圣经旧约民数记 第十四章 注释-《圣经串珠注释》

圣经旧约民数记 第十四章 注释-《圣经串珠注释》

民数记 第十四章 注释

14:1-45 选民抱怨神和摩西的代求

本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及去（1-4）， 虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（5-9），但他们仍

冥顽不灵，终於激发了神的愤怒 （10-12）。 神本欲消灭以色列人，但经过摩西恳切的代求 （13-19） ， 到底宽容了他们。神应许的约

仍然不变，要成就在他们儿女的一代，至於他们那一代（二十岁以上），则要死在旷野中 （20-35） 。 当百姓看到可怕的惩罚临到报恶

信的探子身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨

败收场（36-45）。

1-4 回埃及的念头

百姓从西乃山起行後，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（11:5）， 而

这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应

验，成为他们所得的惩罚（29）。

5-9 约书亚的哀求

面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测後的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子

的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩

西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。

6「撕裂衣服」：悲哀的表示（参创37:34）。

10-12 神的愤怒

拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有

神及时的显现才能拯救　的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视神，而且目睹众多神迹後仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都

是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继金牛事件中的提议 （见出32:10） ， 再次表示要兴起摩西的後裔成

为大国。神这样做并不违反　对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不

分彼此了。他接著下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过於自己的好处。

13-19 摩西的代求

摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心意是叫　的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列

国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了　慈爱和公义并存的属性（出34:6-7）

，这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础（19）。

20-25 神的赦免

赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为他们的罪恶受惩罚（32-33）。

22「十次试探神」：包括：

１　六次为水和食物埋怨神（出15:23; 16:3, 20; 17:2; 民11:3-4）；

２　两次不顺服领袖（利10:1; 民12:1）；

３　两次最严重的罪恶是拜金牛（出32:7）和探子报恶信。（民13:32）

除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，神指示他们转头，由原路回到旷野去（25）。

26-35 公义的惩罚

27较畅顺的意思应为：「这恶会众向我发怨言要到几时呢？」神并不容忍罪恶，所以向摩西、亚伦发出这问题。结果神照百姓埋怨之言待

他们：既然他们情愿死在旷野（2）， 神就让他们的尸首真的倒在旷野（此句在本段复述四次，29, 32-33, 35）；但他们担心会被迦南人

掳掠他们的儿女，神却要领他们进应许之地（31）。

34「一年顶一日」：强调神对罪恶的严厉，正如成语所谓：「一失足成千古恨」。

36-45 惨败收场

十个探子遭瘟疫死亡而约书亚和迦勒得以存活，印证了耶和华向摩西和亚伦所说的话。百姓这时虽有悔意（39），但并没有以信心顺服神

的指示，反而出兵攻打亚玛力人和迦南人。既没有神的同在（约柜没有出营），他们第一仗便溃败，须退到何珥玛。

45「何珥玛」：意思是「完全毁灭」，位於别是巴东面六点三公里（十英里）。

思想问题（第11-14章）

１　米利暗的遭遇（12）给我们一些属灵教训：

　　ａ　人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自私败坏。

　　ｂ　攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨言和批评呢？

２　试拟一图表，将以色列人所发的四次怨言（11, 1-3, 4-9; 12:1-3; 14:1-4），就内容、摩西反应、神的解决方法、事件影响，作一

　　比较，你从中学到什麽功课？