歌罗西书第二章-《圣经背景注释》

歌罗西书第二章-《圣经背景注释》

歌罗西书第二章

二1　他继续使用一章29节运动员的比方（「争斗」）。虽然大半歌罗西的基督徒，保罗都没有见过，但他表达对他们的想念；这是古代「友谊书信」的一个要素。

二2～3　古代圣人（尤其在*旧约和犹太智慧文学中的圣徒）常说，智慧是真正的财富（在旧约中，参：伯二十八12～19；诗十九10，一一九14、72、127、162；箴三13～15；赛三十三6）。有些作者也说到「隐秘的」财宝，而贫穷的大众尤其重视这种梦。

二4　圣徒经常批评职业演说家，说他们不管真理如何，为了说服人而不择手段。古代许多受教育的人都接受过说服演说的训练，而且精练此道。

二5　古代的作者有时会指出，在无法出席之时，书信可以作为代表。一个人「在灵里」与另一个人在一起，这种说法是表达亲密与情感。重点是亲密，而不是形而上的合一（参：林前五3的注释）。
二6～15
在基督里完全
二6　「行走」（KJV、NASB）或「生活」（NIV）是按照神的律法而行的常用说法（参：加五16的注释），「接受」常用来指犹太 * 律法教师将传统传授给学生。因此，保罗是劝勉歌罗西人要继续遵行他们所得到的教导，不要只按人的传统行事（二8）。

二7　保罗在此把农业和建筑的比方混合在一起用，正如哥林多前书三9一样（参该节注释）。*旧约的先知曾用这样的话来讲论以色列（倘若他们顺服神，就能扎根、栽种、建造……等），早期基督徒可能从根据旧约的讲道学到这种讲法。

二8　保罗在书信中虽使用哲学词汇（包括本节），但他知识的来源却是神在基督里的启示（二2～3、6），而不是哲学家有限的属人推理（二4）。虽然只有受过最高教育的人能学习 * 修辞学或哲学，但这些学问的影响力遍布整个古代世界。当时的哲学主要在探讨道德与伦理问题，因此处于这样文化中的新基督徒也会探究同样的问题，他们自然会对哲学家的思想感到有兴趣。*散居的犹太作者称赞「哲学」，有些人，如 * 斐罗，想当然耳地将它与神秘经验结合在一起（参二18）。
　　* 约瑟夫，这位以非巴勒斯坦的 * 外邦人为对象的巴勒斯坦犹太作家，甚至称犹太教为一种「哲学」（反亚皮温〔Apion〕2.4, 47），并将不同的犹太派别称为哲学的学派。* 阿立斯体亚书信、斐罗、甚至 * 游斯丁的特里弗都赞同哲学，也都精通其道，许多犹太教的护教者，包括斐罗和约瑟夫，都指责希腊哲学家抄袭摩西。
　　看重「传统（和合本：遗传）」尤其是巴勒斯坦 * 法利赛教师的特色，见二章6节的注释；希腊 * 门徒也会将他们老师的话「传承」下去。「基本原理」（NASB）或「基础原则」（NIV，和合本：小学），所译的词可以指拟人化的自然能力、灵界生物，或「诸灵」（NRSV、TEV），如：加拉太书四9（参：西二10）；但是在此它可能是按一般的解释来理解，指基本原则（这个词常用来指字母）。若是如此，保罗乃是在肯定，基督那单纯的信息比最伟大的世俗智慧还要深奥。

二9　* 斯多亚派认为神祇是被万有充满，这种看法带有泛神论的色彩；讲希腊话的犹太作者将之修改，用这类词汇来指神的治理遍及万物。对 *斐罗而言，「丰盛」可指反映神权柄之能力的总合，表明神自己的全备自足；在他之后许久，犹太神秘主义者以神的「丰盛」为环绕祂宝座的诸天。其他犹太作品讲到神的 * 灵、智慧，或荣耀充满世界，如 * 旧约的说法，这可能更接近此处的意思。
　　无论保罗讲的「丰盛」是指什么，他的意思显然是，若要就近神的本身，即祂的所是所为，惟一的通路是基督，而古代犹太教则常认为神的智能具备这功能。

二10　「治理与权柄」（NASB）可能是指天使的权力，他们被视为能辖管万国（见一16；见：弗一19～23的注释），这种道理是那些想要影响歌罗西基督徒之错谬人士最核心的思想（参一16，二18的注释）。在「头」（一18）的各种可能解释中，「权柄」或「执政者」在此最讲得通，不过耶稣也是他们的「来源」（一16）。

二11～12　身体的割礼一般认为是「在肉身上」（创十七11）。*旧约与一些犹太文献（主要是 * 爱色尼派）讲到「属灵的」割礼（申十16，三十6），在*死海古卷中，这样的割礼能使人胜过邪恶的鼓动（参：罗七14～25）。
　　保罗在此可能是在借用希腊人的思想，认为身体是「坟墓」，人必须从中逃出才能得着神秘经验，最后则是藉死亡而完全得脱；如果这种观点成为保罗读者的诱惑，他便是在说，他们已经完全脱离了肉体的权势，这样的需要已经满足了。

二13～14　译为「字据」（14节，NIV）之词，是指「手写」（参 KJV）的笔记，通常为「欠债证明」（NASB），附加刑罚条规。保罗要他的读者思想在神面前的欠账单；犹太典籍也将罪刻画为在神面前的「债务」。译为「旨意」（NASB）或「律例」（NIV）的词，犹太人通常是用来指神的律法。犹太人相信，他们的罪在*悔改时便得着赦免；罪的记录在每一年的赎罪日都会被涂抹。保罗说，当罪债在基督里被钉于十字架上时，赎罪便已成就，债务也已偿清。

二15　有关「执政者和掌权者」（NASB、NRSV），参一章16节和二章10节的注释。在二章8节保罗使用了同一个字「掳」，它的意思可以是「作为战俘」；此处这些宇宙势力本身在基督的胜利游行队伍中成为展示众人的俘虏，这个比方罗马人十分熟悉，很可能整个帝国的人也都知晓（参：林后二14的注释）。
　　在罗马的胜利游行中，将军会穿戴有如主神朱彼特的服装，领着备受羞辱、剥夺净尽的俘虏前进；而愈著名的俘虏愈引人瞩目。此处基督展现祂的得胜，连最知名的都成为祂的俘虏。
二16～23
避免人为的宗教
　　基督已经足够（二6～15）；在*福音上再加禁欲，只能使人偏离信心之路。

二16　* 禁欲主义在异教中非常盛行，许多人视之为得着属灵能力或启示经验的途径。但这段经文显然是指犹太人的习俗；虽然大多数巴勒斯坦的犹太教反对禁欲主义，但是在帝国其他地方的犹太教和基督教却受到周围文化的影响，而异教徒有时会把当地的犹太教与禁欲主义相连，甚至将安息日与禁食相连。其实就我们所知，犹太教在安息日并不禁食。*外邦人讽刺犹太人为分离主义者，尤其在三方面：割礼（二11）、特定的饮食规条，和特定的圣日。「新月」庆典是用来迎接每个月的开始；安息日则是每周的节日。

二17　* 柏拉图以思想世界为「真实」，感官世界为影子，将二者作区分。* 斐罗将柏拉图的思想进一步发挥，主张看不见的神可透过祂性情的「影子」或仿效品，来认识，更甚于透过感官异象。这个时期的作家把实质或身体，即原来的实体，与影子或仿效品区分出来；保罗采用他们的词汇，而认为 * 旧约的规定是为真正的原则作见证，但这些原则已经在基督里得着实现。

二18　犹太文学常从正面的角度把「谦卑」（「自卑」，NASB、NRSV）与禁食相连。但若走到极端，「谦卑」会变成禁欲，让一个人将自己向「异象」和神秘经验敞开。这类作风在第二世纪的基督徒 * 禁欲主义中很流行。今天的人在蛋白质不足、睡眠缺乏的情况下，也会产生幻觉。
　　「他所见的」（NIV）是指异象的词汇。由此可见，歌罗西的错谬人士可能类似犹太人的神秘主义者，他们经常寻求得着天上神的异象，即神宝座所赐下的奥秘启示。虽然这些人是想仿效圣经里那些看见异象之人，如以西结，但其实圣经里看见异象的人并没有特别去追求异象经历，他们只是寻求与神亲近，遵祂而行。空虚的异象可参如：杰里迈亚书二十三32，或许传道书五7也谈及此事。
　　犹太神秘主义者与 * 启示文学作者有时声称天使向他们说话（参：加一8；正面一方则可参：徒二十七23；启一1）。在歌罗西，天使可能受到崇拜，虽然这种崇拜与 * 法利赛人的教导并不吻合，然而有些证据显示，许多 * 散居的犹太人会向天使祷告祈求，这种作法与术士呼求神灵有雷同之处。
　　有些犹太文学讲到地上的团体进入天上团体的敬拜中，在* 死海古卷中特别清楚，不过其他典籍中也曾出现，有些学者认为，保罗在此是反对这种思想；但是启示录似乎赞同这种观念，而保罗是否有理由要反对这种作法，其实并不明确。

二19　古代医学书籍有时会描写头为身体其余部分的生命来源。

二20～21　与基督的死连结（参二11～12）便已足够；若再加上禁欲的规定（二18），则毫无作用（有关「基本原理」，参二8的注释）。「诫律」（NASB）或「规定」（NIV、TEV）可能是犹太教的「规条」（NRSV），如二章14节。
　　虽然保罗在第21节所用来形容这些规条的词汇，曾被人拿来与 * 毕达哥拉斯的 * 禁欲主义比较，但是它们也十分符合 * 旧约的洁净规定。
　　大部分在巴勒斯坦以外的犹太人仍然遵守饮食律，有些犹太人甚至禁戒去碰触某些食物（阿立斯体亚书信129）；另有些旧约律法明确规定，若碰到某些东西就算为不洁。
　　倘若保罗是想到加于这些之上的人为规条，如同犹太教师所提，夏娃或她的导师亚当在神所说「不可吃」之上，又加了「不可摸」的规定──创二17，三3，那么这样的应用就更恰当了。

二22　受到哲学思想影响之人会承认，比起永恒的事物，暂时且会朽坏的事价值很小。「人的命令与教导」（NIV、NRSV）是隐指以赛亚书二十九13，保罗的听众可能从耶稣的教训传统中（可七7）可以辨认出来。

二23　异教哲学家（尤其是 * 斯多亚派）常提到要将自己从肉体的情欲中释放出来，以专心思想灵性的事。一些异教有 * 禁欲主义的倾向，第二世纪更加流行。
　　从异教皈信基督教的人，或许也认为基督教具禁欲的倾向，因它与文化的走向相反，强调避免婚前性行为与酗酒；犹太教有时同样被误解为禁欲的宗教。这种对犹太教与基督教道德的误会，可能使得一些人在信主后走向真正的禁欲主义。但对保罗而言，在克制肉体的情欲上，「苦待肉身」一点用处都没有。 ——《圣经背景注释》