歌罗西书第二章-《基督徒文摘解经》
歌罗西书第二章-《基督徒文摘解经》
歌罗西书第二章
逐节详解
【西二1】「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；」
﹝背景注解﹞「老底嘉，」是当时的一个大城，离歌罗西不到十八公里。歌罗西教会和老底嘉教会常有来往(西四16)。
﹝文意注解﹞「我为你们和老底嘉人，」显然这封书信也要给老底嘉教会诵读(参西四16)。
本节是说明保罗如何关心神儿女信仰上的困境，以『较力争胜』(林前九25)和『打仗』(提前六12；腓一30)的心情，为他们奋力不懈地祷告。
﹝话中之光﹞(一)信徒不该单为自己，也该为别人的益处而奋斗。
(二)主的仆人应当具有『全世界是我的工场』般宽广的胸襟，甚至对没有见过面的人，也要尽心竭力，而无差别待遇。
(三)传道人对信徒的关怀若真是出于神的托付，就无个人的偏见。
(四)真有灵里负担的人，作事必定会尽心竭力；自告奋勇的人，往往不是敷衍塞责，便是半途而废。
【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」
﹝原文直译﹞「...以致在悟性上有充分确信的一切丰盛里，他们得以确切地知道神的奥秘，就是基督。」
﹝原文字义﹞「得安慰」鼓励，劝勉；「互相联络」焊接在一起。
﹝文意注解﹞「叫他们的心得安慰，」这里『鼓励』的成分多于安慰；鼓励能够激励士气，使人振作起来，恢复信心与斗志。保罗不单用言语，更是用自己生活、工作的见证(西一29~二1)来鼓励人。
「因爱心互相联络，」这里『联络』表明了基督身体(教会)合一与建造的需要(弗四16)；基督徒的信心生活，决不能独善其身，而需与其它信徒互相联络；而教会里面，只有爱才能生发出联络的力量。
「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，」这句话表明确实的信心系由悟性(理解力)而来；而确实的信心又能带进『真知』──「使他们真知...」。我『知』故我『信』，我『确信』故我『真知』，我『真知」故我『信心坚固』(参5，7节)。如此，『知』与『信』相辅相成，相得益彰。
「神的奥秘，就是基督，」这『奥秘』绝非当时那些异端入会时的神秘仪式，而是指神救赎和国度行政的计划都是在基督里作成的，也是借着基督的执行而成就的(弗一3~12；林前十五24~28；西一15~20)。
﹝话中之光﹞(一)各种不同的教训，常会叫信徒心里摇动，甚至对所信仰的道产生疑虑，因此需要别人的安慰、劝勉和鼓励。
(二)信徒除了直接从神得到安慰与鼓励之外，也要彼此用言语和行为来互相安慰与鼓励。
(三)最能叫信徒得到心灵的安慰与鼓励的，就是祷告。
(四)道理叫人分，爱心叫人合；教会合一与建造的基本要素乃是爱心，而非道理；教会中彼此间的爱心倘若消失，这个教会便会瓦解。
(五)在属灵的争战中，团结就是力量；个别的信徒容易被击破，惟有以爱心联结在一起，才能抵御邪恶势力的攻击。
(六)身上的任何一个肢体都无法单独存在，我们必须与别的肢体联结在一起；我们甚么时候与教会疏远，甚么时候就开始软弱。
(七)信徒彼此以爱心相待，结果就会使大家因主爱的激励，向着主更有信心；所以不但是信心会产生爱心(西一4)，而且爱心也会坚固信心。
(八)基督徒的信心，不是盲目的迷信，乃要清楚明白为甚么要信，这种信心是经由悟性被启发而得的。
(九)信心越多，就越多认识基督；越多认识基督，信心就越坚固。
(十)对于基督徒而言，神的奥秘不再是一种隐藏的秘密，而是一种公开的秘密；只要我们进到基督里面，就能得知这个奥秘。
【西二3】「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」
﹝原文字义﹞「积蓄」宝藏，珍宝；「藏着」遮掩，盖住。
﹝背景注解﹞当时歌罗西的异端教训，告诉人得救在乎有「智慧」能知道某种特殊的「知识」，而这种知识只有他们中间的少数人才知道。人必须在他们这教派中经过相当的考验，被认定是忠于他们的教派之后，才会将这种知识传授给他。
﹝文意注解﹞「智慧，」指识透事实真相的能力。
「知识，」指借着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。
在本节原文『智能』和『知识』这两个词只用一个定冠词，表明真智能和真知识是一体的两面，彼此不能分离。
「一切，」表示是全部，而非仅只一部分。
本节指出神的智慧和有关祂运作的知识，都藏在基督里面；人若要认识神的法则与作为，便须借着基督，并且只有在基督里面才能寻到，也才能认识。异端教训强调以『智能知识』为得救的途径，保罗在此指出只有在基督里的人，才有真正的智能知识。
﹝话中之光﹞(一)基督是一部包罗万有的宝库，祂是一切问题的答案；因此得着基督，就是得着解决问题的钥匙。
(二)人若光有钥匙，而不开门进去发掘其中的宝藏，仍不能解决问题；因此信徒仍须用功夫更多追求基督，更多认识基督。
(三)认识基督，是认识神惟一的途径；而信徒若要认识基督，不能仅凭道理知识，乃是要多多的经历基督。
(四)基督之外的一切知识，都是虚空的道理，死的字句。
【西二4】「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」
﹝原文字义﹞「花言巧语」具说服力的话；「迷惑」欺哄，使失算。
﹝文意注解﹞「有人，」原文是单数，可能指当时向他们传异端道理者，是一个很善于言词的人。
「花言巧语，」原文是法庭上的用字，指一个辩护律师仅凭他能言善道的口舌，便能说服庭上，使一个罪犯免受法律公正的制裁。
「迷惑，」原文含有被谬妄的理论引入迷途之意。
﹝话中之光﹞(一)好听的道不一定是真道，并且常会叫听的人在不知不觉中受骗，甚至自以为很对。
(二)异端教训的特点，便是话说得很好听、很玄妙，但不切实际。
(三)传道人必须按着正意分解真理的道(提后二15)；一般信徒不要渺视他们的讲论，但要慎思明辨(帖前五20~21；林前十四29)。
(四)教会必须持守真理，不可受任何人的花言巧语所左右。
【西二5】「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」
﹝原文字义﹞「心」灵；「循规蹈矩」次序；「坚固」紧密结合。
﹝文意注解﹞「循规蹈矩，」军事用语，指受校阅的军队列阵井然有序，行伍齐整。
「坚固，」也是军事用语，指阵容森严、军威屹立如山。
本节是说歌罗西教会面临异端教训的攻击之际，应当显出属灵军队的纪律，站稳信心的脚步，使听见的人欢喜。
﹝话中之光﹞(一)信徒身虽相离，但灵里应彼此记念(帖前二17)。
(二)我们所信的神是有规矩的神，故不仅祂所创造的宇宙充满了规律，并且祂也喜欢祂的教会和圣徒凡事按着规矩而行(林前十四40)。
(三)教会惟有以基督为中心，对祂有坚固的信心，才能显出良好的秩序；混乱、无次序的教会，不能为主打真理的仗。
(四)信徒在教会中存敬畏基督的心，彼此顺服(弗五21)，自然就显出循规蹈矩的光景来。
(五)在今日的世界里要循规蹈矩是何等不易，洁身自爱的人反遭别人轻视；我们要坚固信基督的心，便须付出代价。
【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，」
﹝文意注解﹞「接受了，」就是相信了(参约一12)。
「主基督耶稣，」这是主的全衔称呼：『主』指祂是统管宇宙万有的主宰；『基督』指祂是神所应许要来拯救世人的『弥赛亚』；『耶稣』指祂是那位道成肉身的神而人者。
「遵祂而行，」原文是『在祂里面行走』；这句话的意思有三：(1)遵照祂的话去行(太七24~27)；(2)祂如何行，我们也如何行(约十三15；约壹四17；弗四20)；(3)祂是我们行事为人的规范与准则(西三3，11，15，17，18，23)。
在文法上，「既然」的后面必须有「就」字，才算完整的一个句子；这在信仰上也是如此。基督徒先有信心后有行为，信仰的人生才得以完全。
「接受，」是过去完成式，「遵...行，」是现在进行式；前者是瞬间发生的事，后者是逐步累进的事；前者是得着，后者是维持；前者是『祂归我所得』，后者是『我归祂所得』。
﹝话中之光﹞(一)我们接受基督耶稣，是接受祂为「主」；我们必须将我们人生的主权完全交付给祂，由祂掌管一切。
(二)信心没有行为是死的(雅二17，26)。
(三)我们是因信主的话而蒙恩，也是因行主的道而蒙福(太七24)。
(四)信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主，也要照样凭着信心和顺服来活出『基督耶稣是主』的生活。
(五)信徒所接受的是主自己，而不是道理，故我们在生活中所当遵行的，乃是活在我们里面的基督，而非任何规条、教训、习惯和遗传，因此我们应当好好学习注意祂的灵在我们里面的感动运行。
(六)听从异端教训，就是不「遵祂而行」，也就是离弃了基督。
(七)只有活『在祂的里面』(原文)，与祂有更深的联结，才能有信徒所该有的生活表现。
【西二7】「在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」
﹝原文字义﹞「坚固」固定，加强，证实；「更增长」满溢，充足，突出的，卓越的，优于。
﹝文意注解﹞「生根，」如同树木扎根深入泥土，表明与主有深处的灵交生活；「建造，」如同房屋的工程，从根基不断地往上发展，表明基督徒品格的建立。前者是基督徒生命中隐藏的部分，后者是基督徒生命中显明的部分。
「在祂里面生根建造，」基督徒必须在基督里面生根，支取祂作生命的泉源和力量，并以祂为建造(生活工作)的根基，而表现于外，如此才经得起暴风雨的侵袭(太七24~27)。
「信心坚固，」有人认为应解作『借着信心得以坚固』，但大多数圣经学者认为此处的『信心』乃是坚固或加强的对象，意即信得更坚定，以致完全不会动摇。这里提示，信心坚固是由于在祂里面生根建造。
「正如你们所领的教训，」这是说我们愈清楚认识所领受的真理教训，我们的信心就愈坚定；信心是从认识神来的，我们愈认识神，信心就愈坚强；最有信心的人，就是那些最认识神的人。
「感谢的心也更增长了，」原文是『满溢出感谢』，有如杯子盛满了水而溢流出来。本句是说我们因着清楚认识所领受的真理教训，而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固，都是由于神的恩典，而非自己比别人强，故此从心里向神满溢出感谢来。
﹝话中之光﹞(一)信徒先向下生根在基督里面，然后才能向上建造。
(二)我们在日常生活中，难免会遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等；若是我们的信心不坚固的话，则必然会落到瘫痪的地步。
(三)坚固的信心，是使感谢的心增长的根源。
(四)信徒每一样属灵上的成就，都是出于神的恩典，因此我们必须为着自己的长进，向神倾心感谢。
(五)愈属灵的人愈谦卑；骄傲的人表明他很少经历过神的恩典。
(六)凡是不热切追求主的，必然少有向神感谢的心；凡是少有感谢之心的，必然对神、对属灵的事冷淡，至多不过是不冷不热而已。
(七)一般人十中有九，蒙恩而不知感恩(路十七11~19)，但信徒与世人最大的不同点，乃在于「感谢的心」越过越增长。
【西二8】「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」
﹝原文字义﹞「理学」喜爱知识；「妄言」迷惑，诡诈；「小学」一系列的东西，一串字母，学习的基本原理，灵力要素。
﹝背景注解﹞「照人间的遗传，」智慧主义的教师宣称：他们的特别教训是由耶稣生前口传给少数人，再由他们口传给一小撮特选的人。
「世上的小学，」智慧主义者认为星球之间存在着能够控制人类命运的『超然灵力』(即『小学』的原文字义之一)，因此他们很注意观测星座的运行，作为他们生活行动的指标，这也是今日『占星术』的由来。
﹝文意注解﹞「理学，」指哲学，异教徒的尚智思想系统，有它一套自圆其说的所谓的哲理。
「虚空的妄言，」指异端教训按表面看，似乎有些道理，但事实上却没有真理的实质，是毫无根据的一派胡言，即虚无的骗言。
「人间的遗传，」指口诀流传于某种教派内的神秘玄机。
「世上的小学，」意指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的(加四3，9)。
「把你们掳去，」『掳去』一词用于描述一个战败国的人民，被战胜国带回去当作奴隶，供其驱役。这里指异端教训会使人深陷其中，无法自拔。
﹝话中之光﹞(一)撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人，使无知的人落入其陷阱，作牠奴仆；而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。
(二)异端教训有三个特点：(1)「不照基督，」虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关，甚至否定基督所成就的救恩。(2)「乃照人间的遗传，」不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。(3)「和世上的小学，」表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。
(三)今日的教会也有一个危机，就是不照着基督，而照着属人的遗传、属世的知识，标新立异，危言耸听，把人掳离基督。
(四)任何对神学道理的研究、沉潜，若不能带领我们亲近并享受基督，则无异是落入希腊哲学的范畴，重蹈异端教训的覆辙。
(五)任何一种道理教训，倘若和圣经的基本真理相违背，决不能称为基督徒的教训。
【西二9】「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，」
﹝原文字义﹞「本性」内在，本质；「丰盛」充满，应验；「有形有体地」具体的，有形质的；「居住」永久住在。
﹝背景注解﹞异端教训认为单是相信耶稣基督还不够，基督只不过是神本体中的一部分，必须在基督以外，再加上一些别的神圣的事物，这样才够得上「丰盛」。
﹝文意注解﹞「因为，」一词表示九至十五节所写的话，乃是第八节要他们『谨慎』的理由。
「神本性，」与『神性』(罗一20)不同；『神性』是指神表达于外的性格，而『神本性』是指神之所以为神的内在本质。
「神本性一切的丰盛，」就是神自己和神本性的总和。
「有形有体地，」即具体地表达、彰显出来，使人易于领悟。
本节意指凡是属乎神本性的品质，在基督里一无所缺。基督的道成肉身，使神本性一切的丰盛都显为实在，而不再是一种抽象的东西了。
﹝话中之光﹞(一)惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。
(二)得着基督，就得着神的一切；没有基督，就没有神的任何一点。
(三)我们惟有借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。
【西二10】「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」
﹝背景注解﹞异端主义者相信灵界中有各样执政掌权者，他们是神与人之间非常重要的媒介，人必须借着他们才能来到神的面前。
﹝文意注解﹞注意十至十二节里的三个「也」字，这三节是说明我们如何得以有分于神本性一切的丰盛。
「你们在祂里面也得了丰盛，」指神的生命性情，因着相信基督，而在基督里面成了人的实际。
「各样执政掌权者，」特别是指天使。
本节是在说明，信徒只要有基督便已经足够了，一方面在祂里面有无穷尽的供应，另一方面祂既是一切执政掌权者的最高首领，便不须透过那些执政掌权者，而直接透过祂便能亲近神。
﹝话中之光﹞(一)神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。
(二)基督如何没有缺乏，在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。
(三)人有了基督，就不需要其它各样的执政掌权者来补足祂了。
【西二11】「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」
﹝原文直译﹞「...乃是基督的割礼，(使人)脱除肉体的罪身。」
﹝原文字义﹞「脱去」除去，剥去；「肉体情欲」原文无『情欲』，而由『罪身』(the body ofthe sins)和『肉体』(of the flesh)两个字组成。
﹝背景注解﹞「割礼，」乃是神与祂的选民以色列人立约的记号(创十七10)，犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。异端教训中，可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义，认为人必须受割礼才能真正得救。
﹝文意注解﹞「人手所行的割礼，」即指外面肉身的割礼。
「使你们脱去肉体情欲的割礼，」就是里面心灵的真割礼(罗二28~29)。
本节的意思是说，真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已，乃是在基督里面，被祂对付掉那使肉身败坏的邪恶性情。
﹝灵意注解﹞「割礼，」其属灵意义乃在于对付肉体，或说除去肉体犯罪的意念和能力；因此，凡只在肉身上有割礼的记号，但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人，圣经认为他们并未受割礼(利廿六41；耶六10)。
﹝话中之光﹞(一)信徒一离开基督，就会立刻招致失败；「在祂里面」乃是我们得胜的秘诀。
(二)人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式，但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。
(三)今天用『人手行割礼』的原则，也充斥在神的儿女中间，到处都有人工对付肉体的事，这是何等的可怜！
(四)我们之所以能脱去肉体情欲的困扰，不是靠我们自己的挣扎，也不是靠我们严格的自律，而完全是基督作成的。
(五)人若想用肉体的方法来成就神的旨意，只不过显露他在肉体情欲上的败坏。
【西二12】「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」
﹝原文字义﹞「受洗」浸入水中，沉下水里，被水淹盖。
﹝文意注解﹞「受洗与祂一同埋葬，」信徒『受浸』是在表明他已与基督同钉十字架，已经死了，故须藉水埋葬；『埋葬』是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。
「都因信那叫祂从死里复活神的功用，」意指只有『借着神运行的力量，通过人的信心』，才能使『受浸』有意义并产生功效。
﹝灵意注解﹞『受浸』的属灵意义是将从前犯罪的肉体『与基督一同埋葬』在水里，藉此使信徒归入基督的死(罗六3)，其肉身不再为罪恶所利用，因此得以从世界中得救；当信徒受浸后从水里上来之时，豫表『与基督一同复活』(罗六5~8)，而成为新造的人。
﹝话中之光﹞(一)受浸不是一种入教的仪式，而是真实得救的经历。
(二)信徒藉水被埋葬，并非意味着悲惨的了结，乃是意味着满有盼望的新生。
(三)不死就不生；我们若真与主同死，也就必与主同活。
(四)信徒藉受浸而与主同死同活，固然全在于神的大能，但若当事人不是存着信心而为的话，则在他身上毫无功效。
(五)信徒是因信而经历得救的事实──一同埋葬(同死)，也是因信而经历得胜的事实──一同复活。
(六)我们的得救与得胜，都是神在我们里面运行的功效；只有祂的生命才能吞灭死亡，也只有祂的生命才能叫我们复活。
【西二13】「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或译：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」
﹝原文字义﹞「过犯」偏离正路。
﹝文意注解﹞十三至十五节是说明，神如何使我们得着十至十二节的恩典。
「未受割礼的肉体，」指我们肉身中那堕落败坏的天性。
「死了，」指灵性的死，意即对神没有感觉，对罪恶没有能力。
﹝话中之光﹞(一)死了的人无能为力，难怪许多人在信主之前，道德软弱到无法自拔。
(二)神既赦免了我们一切的过犯，就不会再追究我们从前的罪案。
【西二14】「又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」
﹝原文字义﹞「涂抹」擦去；「攻击」反对；「撤去」摆在一边。
﹝背景注解﹞古代书写文件，是用由芦苇草的茎制成的芦苇纸，或由动物的皮革造成的皮纸。这两种东西都是非常昂贵的，故此人们不会随便浪费。古代的墨汁没有酸性，所以写在纸上不会腐蚀纸张，故写上的字不难把它擦去，只要用海绵用力一刷，纸张原处就会像从来没有写过一般。这就是「涂抹」一词的由来典故。
﹝文意注解﹞「字据，」商业名词，是指负债者亲笔写的负债证明。神并未要求外邦人遵守律法，而是把律法的功用写在他们的心版上(罗二14~15)。当人得罪了神时，人的良心就觉得亏欠了神，如同自己亲笔签下的借据。因此，律法就成了「攻击」我们、并「有碍」我们的东西，因为它指证我们的失败，显明我们人都欠了神的债。
「把它撤去，」神撤销了律法对基督徒的控诉。
「钉在十字架上，」指借着十字架的同钉(加六14)，使律法的控诉在信徒身上不再生效。
基督所涂抹的，并不是律法的本身(太五17)，乃是『律法的咒诅』(加三13)，就是人若不能遵守便要被定罪的那部分。
【西二15】「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」
﹝原文直译﹞「既剥除了执政的和掌权的(之装束)，祂就将他们置于凯旋的行列中公开示众。」
﹝原文字义﹞「掳来」剥光，败坏，解除，镇服。
﹝背景注解﹞「掳来」和「夸胜」原是用来描绘罗马军队打胜仗的情景：他们将敌方的将士俘虏后，一面剥除他们的军装和武器，一面带着他们在凯旋的行列中游行，向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。
﹝文意注解﹞「一切执政的、掌权的，」广义的指好坏各类天使，狭义的单指灵界邪恶的势力(弗六12)；按本节上下文，应是指后者。
「就仗着十字架夸胜，」因这十字架偿清了我们的罪债，撕毁了欠据，也钉死灭绝了我们的肉体，所以成了我们的夸耀(加六14)。
﹝话中之光﹞(一)信徒得胜之道，在于更深的认识并经历十字架。
(二)十字架一面撤除律法字句(14节)，一面掳掠黑暗的权势，以显明它的得胜；换句话说，律法字句有可能是黑暗权势藉以捆绑人的工具。
(三)我们若容让律法字句的原则仍旧存在教会中，就是间接地容让仇敌在教会中有地位。因此我们必须仗着十字架的得胜，从教会中清扫一切宗教仪文的余毒，除净所有字句规条的阴影，让每一位神的儿女，都能满享基督救恩的自由！
【西二16】「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」
﹝文意注解﹞「在饮食上，」指食物的条例，甚么可以吃喝，甚么不可以吃喝。
「节期，」指一年为期的节庆条例。
「月朔，」阴历每月初一日。
「安息日，」指一周为期的守日条例。
「都不可让人论断你们，」原文含有不可让人『勉强』你们的意思，故此处的『人』，当指异端主义者。
﹝话中之光﹞(一)信徒不可因怕人的论断，而转从人的意思，不敢为真理站住。
(二)不只是别人认为『不可作』的事，甚至是别人认为『应当作』的事，也不能让它们轻易地左右我们的立场。
(三)我们的对错、好坏、称义与不称义，不在乎人的看法，乃在乎神的认定。
【西二17】「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」
﹝原文字义﹞「后事」那要来的；「形体」实体，本质。
﹝文意注解﹞旧约中的礼仪、律法和规条，都不过是向人描述并指明基督的豫表和象征，我们注意的重点应当集中于那位是实体的基督；如今基督既已来临，我们若再坚持遵守礼仪、律法和规条，便是舍本逐末，没有认清它们的功用。
﹝话中之光﹞(一)真的真理只存在基督里面，离了祂便没有真理。
(二)信徒读经、追求属灵，要能分辨本末轻重，以免因小失大。
【西二18】「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，」
﹝原文字义﹞「故意」欣然，喜欢，坚持；「拘泥」炫耀，展示，闯进，窥伺；「欲心」肉体的心意；「无故的」没有理由的，无根据的；「自高自大」自负，自夸，自以为了不起。
﹝背景注解﹞有一种异端主义者认为：神高高在上，人不能直接敬拜神，必须以谦虚的态度经由敬拜天使来讨神喜悦。
又有一种异端主义者认为：他们自己已经修炼到一种高超的境界，能够看见一般世人所不能看见的异象，因此而自觉高人一等。
﹝文意注解﹞「故意谦虚，」指不是从诚实的心流露出来，而是装作出来的谦虚。
「夺去，」此词原是指一个裁判将不守规的运动员剔除资格，逐出比赛。
「拘泥在所见过的，」或指异端主义者对超然幻象的向往和沉迷。
按外表看，「敬拜天使」的人好像很「谦虚」，但实际上，他们认为只有自己才能『窥察所没有见过』(原文另译)的天使，只有自己才通晓属灵的奥秘，所以是「自高自大」的。
﹝话中之光﹞(一)谦虚乃是基督徒的美德，但若出于故意便无价值。
(二)自满式的谦虚，乃是假谦虚，实际上是自高自大。
(三)有追求的人常会犯一种错误：即自以为是圣人，因而轻看别人。
(四)从来没有一个自以为是的基督徒，是真正的好基督徒。
(五)信徒应当注重真理过于自己的经历，因为我们的经历可能会有错，但神的真理却永远不会错。
(六)信徒若以已往的经历为满足，必会使灵性停滞不前。
(七)人敬拜事奉神的宗教热忱，很有可能是出于肉体的心意和欲念。
(八)肉体的心思乃是死，灵的心思乃是生命平安(罗八6原文另译)。
【西二19】「不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。」
﹝原文字义﹞「持定」握紧，继续握住；「相助」供应。
﹝文意注解﹞「不持定元首，」就是不再抓紧基督，而被吸引逐渐转向去追求基督之外的。
「筋节得以相助联络，」按原文是『筋肉和关节得以供应并相联』，意指头是身体各部能够发挥正常联系并输送养份的指挥中心，身体和头一旦脱节，便毫无生理。
「因神大得长进，」意指因神的增加的长进(increase withthe increase of God)。
﹝话中之光﹞(一)「持定元首」是整个身体长进的秘诀；教会若与元首基督脱节，就必分崩析离。
(二)今天在教会中，一般信徒最大的毛病，就是持定某一个神的仆人，或是持定某一个真理，或是持定某一种制度。
(三)每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系，毋须透过中间人。
(四)信徒的长进乃在于神，所以不要过度高举人(林前三6~7)。
(五)基督徒正常生命的长进，乃是神的成分在我们里面的增加。
【西二20~21】「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？」
﹝文意注解﹞「不可拿，」或译『不可接触』，特指异端教训中的克制肉体的情欲(西二23)，例如不可接触异性。
「不可尝，」特指禁戒食物(提前四3)，例如不可饮酒。
「不可摸，」或译『不可拿动或处理』，与禁戒俗物有关，亦与食物的条例有关。
﹝话中之光﹞(一)信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事(加六14)。
(二)世俗的规条辖管不了死人，因为死人不能服从它们；信徒若有遵守规条的意念，就证明他还没有与主同死。
(三)人若想遵守任何禁戒条例，适足表明他还在世物的控制之下。
【西二22】「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」
﹝原文直译﹞「...而这些(规条中)所沿用的东西都是会朽坏的。」
﹝原文字义﹞「败坏」朽坏，消失。
﹝文意注解﹞「说到这一切，正用的时候就都败坏了，」意指这些东西一经使用，就变质而朽坏了(太十五17)；这话在反讽活人竟要被死物所操纵、支配，这是何等可笑！
﹝话中之光﹞(一)人的「吩咐」和「教导」常使信徒听不见神的话。
(二)凡是不照着基督的「吩咐」和「教导」，都是经不起考验的。
【西二23】「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」
﹝背景注解﹞异端教训中有一派是禁欲主义者，他们认为身体既然是邪恶的，故人必须把身体视为卑贱的东西；人必须鞭打它，让它捱饥耐渴，并且尽量抑制身体的情欲，以此来达到信仰的宗旨。
﹝文意注解﹞「用私意崇拜，」指照着人自己的意思设计出来的信仰。
全节可意译如下：『所有这类规条，只不过是卖弄小聪明，无谓的炫耀自己在宗教上虔诚，竭力伪装成谦卑的模样；虽然实行严酷无情的苦修，恶待己身，其实在克制肉体的放纵上，是毫无真正价值的。』
﹝话中之光﹞(一)规条所以无效，因为肉体的情欲不是几条规矩所能捆得住的，只能在十字架上解决。
(二)人的吩咐和教导，常使神的儿女『徒有智慧的外貌』(原文)，自己却吃足苦头──「苦待己身」，结果却「毫无功效」。
(三)基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由，乃是借着与主同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。
── 黄迦勒《歌罗西书注解》
歌罗西书第二章
【西二1】「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；」
『一切没有与我亲自见面的人』由此显出他的关心不是个人的喜好问题，而从神来的托负。――鲍会园《歌罗西书注释》
『尽心竭力』原文与『较力争胜』(林前九25)，『打仗』(提前六12；提后四7)，『努力』(路十三24)，『争战』(腓一30)都是同一个字。――周志禹《歌罗西书讲义》
『尽心竭力』又可译作『竭力奋斗』。保罗的奋斗是内心的奋斗，大概不是限于为他们迫切的祷告，一定包括为他们挂心、内心的忧虑等。――鲍会园《歌罗西书注释》
【西二1~5】说明保罗服事教会的三个目的：(一)叫他们得安慰与鼓励，(二)叫他们因爱心互相联络，(三)叫他们真知道神的奥秘就是基督。三者中，「得安慰与鼓励」是对自己，「因爱心互相联络」是对人，「真知道神的奥秘是基督」是对神；这正是神的仆人三方面平衡事奉的好模范。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」
「安慰」一词在原文有安慰、鼓励或加强的意思，这个字在此应翻作「鼓励」较为合适。鼓励是成事的激发力。在遭到艰苦挫折时，鼓励不单有推动人的力量，也有使人振作的力量。我们在信仰旅程上所遭遇的难处，要比世上任何事所遭到的难处更大、更甚。因此，神除了亲自给我们鼓励之外，祂也用圣徒生命的见证与祂话语的信息来鼓励我们。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「联络」在原文有焊接在一起」的意思；只有爱才能把我们焊接在一起，好像数十层大厦的钢梁焊接在一起，成为一栋坚固的建筑物。真的，只有爱才能使肢体互相联络。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
本节的后半在原文也可翻作：「以致在悟性确信的一切丰富里，他们得以充分的知道神的奥秘，就是基督。」「以致」表面上似乎引出了「因爱心互相联络」的结果，但从造句法(syntax)来看，「在悟性....基督」一语实在是与第一节的「尽心竭力」有关，表示保罗为信徒竭力工作的目标。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「悟性确信」表示这确信是由悟性和理解而来，而不是由盲从来的，不仅是「我信」，更是「我知我深信」(提后一12)。而「悟性确信的一切丰富」表示，这确信已经达到饱和点，带我们到「充分的知道神的奥秘就是基督」的地步。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『真知』是充分认识，而这种认识是从经验中领受来的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「神的奥秘就是基督」意思是指神救赎的计划与祂国度行政的计划，都是在基督里作成的，是借着基督作成的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西二3】「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」
『智慧』是指领会属灵真理的意义的能力，『知识』则是领受的真理；这两词在原文共享一个冠词，表示两词代表一件事；真正的知识和真正的智能是分不开的，两者都隐藏在基督里面。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
一切的宝库都存在基督里面，但却像隐藏的珍宝一样，不是不可知，而是要用功夫去发掘。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
神的智能和有关祂运作的知识，都藏在基督里面，人要认识寻找，也只有借着基督，在基督里找到。基督是一切的答案。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西二4】「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」
「有人」在原文是单数，显示当时可能有一个能言善词的人，用似是而非的诡辩，向他们传异端的道理。「迷惑」的原文在雅一22翻作「欺哄」。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西二5】「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」
「循规蹈矩」在原文是「次序」之意；「坚固」的原文是「紧密结合」之意，可用来描写房子的根基，在新约别处没有这个字。保罗要他们行事为人中规中矩，教会的运行有次有序，同时也要他们信基督的心坚固，不被异端所引诱，在各样试探与试炼中能站立得住。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『规』是画圆的工具，『矩』是画方的器具，『蹈』就是实践的意思，『循』就是遵循的意思。一个基督徒若是有生根建造的学习，就会遵循属灵的原则，实践信仰生活的规矩，做到应尽之本分。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
先称赞，后劝戒，这是劝戒人的一个好方法，容易使人领受。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，」
这一节经文的原文在句首有一个不变的连接词，通常译作「所以」，这显示了六、七节所讲的，与之前的「循规蹈矩，信基督的心也坚固」是相关联的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
本节的前半句话是直述句，后半句话是命令句；前半句旨在陈述一件事实，后半句则是吩咐所当行的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「主基督耶稣」是主的全衔，指他们所接受的是道成肉身的「耶稣」，是神应许要来拯救世人的「弥赛亚(基督)」，是统管万有的「主」。一个纯正的信仰，必须是因信接受主的这三个身分。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「主基督耶稣」这个词组的原文直译是「这基督耶稣这主」(the Christ Jesus the Lord)，可翻作「基督耶稣是主」或「基督耶稣为主」。这说明了我们信仰的真正意义──我们接受基督耶稣是接受祂为主，我们必须将我们人生的主权完全交付给祂，由祂掌管一切。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
从本节的句法看来，我们若只「接受了主基督耶稣」而没有「遵祂而行」，我们对主的信仰就不能算得完整。从属灵的经历而言，接受主基督耶稣是瞬息之间发生的事，遵祂而行则是累进的事；前者是个转机，后者是个进程；前者是得着，后者是维持；前者是接受基督，后者是归属基督；前者是相信，后者是行为。我们的信仰，必须是有了接受基督，还需要归属基督才完全；有了相信，还需要行为才完全(雅二26)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「遵祂而行」的意义有三：(一)是遵行主的话(太七24)；(二)是祂怎样行，我们也怎样行(约壹四17)；(三)「遵祂而行」按原文也可翻作「在祂里头行」；换句话说，主是我们生活为人的准则与规范。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
抵挡错误教训的惟一方法，是在我们的属灵经验和所学到的真理上站稳。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二7】「在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」
这一节经文在原文主要是由四个分词──生根、建造、坚固、增长──所组成。而分词的一个作用是修饰前面的动词；从文法的结构来讲，这一节是第六节的延续，故这一节是第六节「遵祂而行」的讲解，说出了我们当如何遵祂而行。
我们若要遵祂而行，第一件事就当在「祂里面生根」，也就是说，我们与基督要有更稳固的、不至动摇的关系，并且因着从祂取得的滋润而生长。基督徒在基督里生根，是培育我们生命中不为人见的部分，是指我们私下的灵修、祷告、读经的生活，并且是一种自深处追求的生活。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『生根』指隐藏的生活，有下面的讲究：(1)证实开始生长。(2)开始寻找供应。(3)立不见的工夫。(4)使生命更稳固。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
『生根』原文是今成时体，『建造』乃今恒时体。生根是一次成功的，在我们信主的时候就好像一颗树生了根。建造是继续进行的，我们信了主之后，还要像建屋那般不住的在上面建造。――周志禹《歌罗西书讲义》
第二件事是「在祂里面建造」，这是指基督徒生命中看得见的部分。「生根」在原文是完成时式的分词，表示事情虽已完成，但其功效是现在的。「建造」在原文是现在时式的分词，有继续建造的意思，可见基督徒的品格不是一天塑成的。我们的经验告诉我们，基督徒品格的建立，是由于神在我们一生中藉所发生的事来对付我们：一件一件的对付，一样一样的建造！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『建造』指显露的生活，有如下的讲究：(1)按照蓝图。(2)善用建材。(3)精确无误。(4)注意美观。(5)方便使用。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
『建造』是现在式的分词，如同房屋一样，要继续不断的建造增长，直到完成。基督徒的生命在基督里有了根基，就要继续不断在上面建造。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
第三件事是「信心坚固」。「坚固」的原文有固定与加强的意思，是现在时式的被动分词，所以这句话也可以翻作「让你们在信心信仰上继续坚固」。房屋造得不坚固，遇到震动就会倒塌。我们的信仰生活并不是一条平坦大道，我们在日常生活中，不免遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等攻击，若是我们的信心不坚固，不努力的加强，必然会落到瘫痪的地步。「正如你们所领的教训」这句话表明真理的教导与信心的坚固息息相关。我们若对真理愈清楚，我们的信心也愈坚定；我们在真理上愈受造就，我们的信心也愈坚强。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『坚固』有联合的意思，联合得紧紧密密的，好似水泥，使房屋坚固。『感谢的心增长』原文是『溢于感谢』。――周志禹《歌罗西书讲义》
第四件事是「感谢的心也更增长」。「更增长」的原文有充满、满溢、突出的、卓越的与优于的意思。保罗在这里的意思是说，我们前面几样的追求，虽然动机是出于自己的心愿，但成就乃是出于神的恩典。所以为着我们灵命上的获得与长进，我们更当倾心感谢神。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
人性是喜埋怨，而这种埋怨的心会使心情沉重而苦闷，反之则会心情愉快而积极，所以感谢是治疗埋怨的良方。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
扎根、建造、在生命上长进、在信心上坚定，这些也可能成为试探，使人觉得自己已经得胜，满有成就，所以还要存感谢的心。明白自己经验神的恩典愈多，愈会谦卑；感谢神就是承认这些好处不是我自己的，乃是神所赐的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二8】「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」
「谨慎」这个词在原文是「注意」、「负责」、「务使」的意思，这乃是我们不失足、不跌倒的预防剂。我们凭着谨慎，不单在行为上要小心，就是在信仰的道理上也当小心，不随便听从接受，一定要靠圣经的启示来慎思明辨，尤要注意不给异端有搅扰的机会。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『谨慎』是现在时式，表示继续进行的动作，意思是说，要经常不断的儆醒防备，否则便容易落在敌人的圈套里。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「有人」在原文是单数，显示歌罗西的异端可能出自一人，不过保罗并未提及他的名字。「理学」在原文是哲学，新约只在这里用这一个字。由此可见当时的异端有它的思想系统，有它一套自圆其说的所谓哲理；而从第九节所说的，我们可以肯定，这里的哲学是指有关宗教及拜神的道理。我们从「和虚妄的言语」这说法，又可以推知这种哲理表面看来似乎有些道理，但事实上却没有真理的实质。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『理学』就是哲学，是喜欢知识的意思，其原文就是『喜欢』和『知识』二字合成的。――周志禹《歌罗西书讲义》
『理学』歌罗西的异端是注重理智过于注重信心。他们以为得救是借着智慧。―― 陆德礼《歌罗西书注释》
『理学和虚空的妄言』可译作『哲学和骗的空谈』，这两个名词是连在一起的，只有一个冠词，表示是一件事。骗的空谈是形容哲学的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
歌罗西的异端所谓的哲理共有三种现象：(一)「不照基督」。他们虽自称是基督教，所讲的却完全与基督无关，完全否定基督所成就的救恩。
(二)「乃照人间的遗传」。所讲的不是得自神的启示，也不是按照神在圣经中所默示的话，而是照着历代传下来的人的想法，而从二章十一至廿三节的经文看来，这里的「遗传」乃是指犹太的仪式主义、刻苦主义、东方神秘主义与基督的混合物。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
这些异端教训不是照着神在基督里所启示的真理，而是照着人的传统和世俗的言论。『传统』通常是口头传来，或是间接得来的资料。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
(三)「世上的小学」。「小学」的原文是系列中的初阶，或者原始材料中的原素，好像数学中的1、2、3，英文字母中的A、B、C，因此它意指知识的初阶；若参照加四9和西二20~21，这里的「小学」当指犹太人守节期及饮食的规条，这些在属灵的知识上讲，实在是「小学」，是知识的初阶。异端讲的东西可能玄妙，但绝不深奥！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『小学』指这些异端师傅所夸耀的知识，并不是很深奥，只不过是初步的知识。『世俗的』意思是指属于着个世界的，而不是超然的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『小学』可译作『原质』或『形质』(彼后三10~12)。异端者主张宇宙间的风、云、雷、电、金、木、水、火等物质，各有神灵管理，所以世上的小学就是宇宙间这些物质或管理这些物质的神灵，犹如中国迷信的身神、水神、火神、雷公、雷婆等。――周志禹《歌罗西书讲义》
「就把你们掳去」！这表示我们仇敌是专门掳人的，牠的目的是使无知的人陷入牠的陷阱，作牠的奴仆。信仰乃是一场属灵的战争，我们一不儆醒，就成为撒但的俘虏，落入牠的网罗。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【271．“理学”、“虚空的妄言”和“世上的小学”是指什么而言？（西二章8、20一21节）】
一、“理学”即“哲学”，哲学一词英文为PHILOSOPHY是从希腊文PHILO8OPHIA（匈Aodo中m）一词而来。该字由PHILE O（＊人＊）情感的爱，及SOPHIA（aodi a）（智慧）二字合成，即“喜爱智慧的理论），使徒行传十七章18节有学士一词，原文为哲学者PHILOSOPHOS（叭入6aodioQ，除此两处经文外，圣经他处并未用过此字。
保罗在此所指是那些搅扰歌罗西教会的异端而言。显然地，这些披着漂亮哲学外衣的骗术要贬低基督的崇高地位，他们好像用小学的ABC课程来冒充大学的高级学问，所以保罗由9节至15节这一段把基督高举，高举到这些传异端的人，无可置喙。
当时所谓“哲学”（理学），实在是一种错误、或偏于某一方面的人生观。有些哲学之士把人生看得太悲观，有些则放纵自己来尽情享乐，过犹不及，以致人们无所适从。歌罗西教会受这些错误思想与言论的迷惑，所以保罗警告他们：“不要被这些虚空的妄言所掳去”。“虚空的妄言”一语是指上文的理学而言，“妄言”可译为“欺骗”，原文APATE（＆n＊…，指不遵循正路而行之意，保罗认为那些过犹不及的所谓哲学，乃是一种欺骗的理论而已。
（有关当时哲学的事，可参阅使徒行传十七章18节难题的研究，即以彼古罗与斯多亚两门学士的理论。）
二、“世上的小学”一词，在8节及20一21节曾提及。原文“小学”一词是很有趣的一个字，该字sTOICHEION（arotxe山…，原意指①小学生最初所念的头几个字母（即英文所谓ABC），意即“初学”的课程。②泥水匠作砖的初步手续。③希腊哲学家用此字指物质的几种元素，即“火、水、风、土”，与中国所流传的“水、火、木、金、土”五行相同。④希腊宗教家用此宇指管理星宿、雷、电的神灵而言。英文译为RUDIMENTS原出拉丁文，指未成熟或未发展的事物，英文最新译本（RSV）则改译为ELEMENTS，即元素之意。
到底在此采用此字时，指上述四项意义中的那一种来说的呢？解经家意见不一。但指第三与第四项的可能性甚大。当时那些哲学家与宗教家用这些理论来扰乱歌罗西信徒们的信仰，保罗指出“水、火、风、土，，四行的理论，并不能代替基督的权柄与恩典的丰盛（东方基督徒亦有人受“五行”理论的束缚，或把似是而非的理论参在基督的启示中，是一种错误的事）。基督是万有的主，在本书第一章已有详细叙述。所以基督徒不应受“四行”所支配，不吃这个，不可摸那个等（二章21一22节），与中国人迷信相同。事实上，所谓“四
行”，乃是受基督所支配也。
另外，那些宗教家迷信管理星辰电的神灵，以为真的有神灵管理自然界一切现象，所以要崇拜这些神灵以保平安，这和东方人所信的甚为近似。所以保罗在下文要高举基督，称他为“元首”（10节）。相信基督便够了，不必惧伯这些“小学”所指的一切。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【西二9】「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，」
「本性」在原文意指神之所以为神的内在本质；「神本性一切的丰盛」就是神整个自己，也就是神自己与神本性的总和。换句话说，这一切既然居住在基督里，我们就不必在基督以外另去找认识神的资源，正像主耶稣在世时自己屡次说的：「你们若认识我，也就认识我的父」(约八19；十四7)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『神的本性』是神所以是神的基本性。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「有形有体」意指亲自的、基要的、宇宙性的、教会性的、原形的、真实的。我个人深信「有形有体」概指神本性的一切丰盛在基督里具体地表达出来，为了使我们易于领悟。「居住」原文是现在时式，表示这居住是永恒的事实。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『有形有体的住在基督里面』，是表明道成糅身的基督乃完完全全的是神。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『有形有体』四个字驳斥了那神的丰盛暂居耶稣之身的谬论，也驳斥了异端者所谓物质为恶的学说。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西二10】「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」
「你们在祂里面也得着丰盛」这句话表示前一节所说的不只是一个客观的真理，也是我们每一个在基督里的人的主观经历。这样，神不再是遥远不可及，不再只是一个概念，乃是一位真实的、慈爱的父亲；我们借着基督，或者说我们在基督里，可以与祂相交来往。因着这种来往，神所是与所有的一切，我们都得以领受。无论我们有甚么需要，都能在祂里面得到供应。沃斯特(Kenneth Wuest)把这一句译作：「你们在祂里面已完完全全地充满了，现有的效果就是，你们正在满有的状态中」。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
与基督联合的人已经得着了神在基督里的丰盛，不必再倚靠任何其他的方法。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
按照当时历史的背景，歌罗西的异端相信灵界的执政掌权者是神人之间非常重要的媒介，人必需借着他们才能来到神的面前。所以保罗在此清楚地告诉歌罗西教会的人：「祂(基督)是各样执政掌权者的元首」！这句话是这封书信中最后一个论到基督的「是」句。基督不只是一切受造之物的元首，也是从死里复活者教会全体的元首，并灵界一切执政掌权者的至高首领。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
在异端的教训中，这些执政掌权者，在人和神中间占着重要的地位；但保罗说基督才是真正是头，祂是一切的中心。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二11】「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」
保罗一再的在他的书信中提到割礼，可见当时的教会中有人传讲「靠主的救恩并不足够，人还要受割礼才能真正得救」的谬论，这种说法在当时还相当深入人心，引人回到靠行律法得救的错误中。人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西与仪式，但结果往往失去了仪式的真正意义。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
这节经文给我们看见三个事实：(一)我们所受的割礼，不是人手所行的割礼，不是摩西律法所定的割礼，乃是「基督的割礼」(原文)，乃是祂做成的割礼。(二)我们所受的割礼不是肉身的，乃是心灵的。(三)我们所受的基督的割礼，能叫我们脱去肉体情欲。「脱去」在原文是「除去」与「剥去」的意思。保罗用这个特别的字，是要说明这行动的能力是绝对的，这效果的范围是全部的！「肉体情欲」一词，有的原文抄本作：「肉体犯罪的身体」。这身体是肉体犯罪的工具，这说明了基督的割礼使我们脱去肉体情欲并不是部分的，乃是全部的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「你们在祂里面」是这节经文所宣告的事件中最要紧的词，也是我们得以脱去肉体情欲的主要关键与秘诀。要知道「在祂里面」是我们与基督发生生命的联系；我们一离开祂，失败就立刻临到。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「基督的割礼」(原文)是指基督在我们身上所行的割礼。当我们借着信接受与主「同死」的事实，我们就得着解除肉体情欲统治的救赎，进而过一个得胜的生活。
基督徒所受的割礼不是除掉身体的一部分，而是除掉整个的肉体，除掉老我和旧人的生命，内心得到洁净，这才是真正的割礼。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「使你们」这几个字让我们看见，我们之所以能脱去肉体情欲的困扰，不是靠我们自己的挣扎，也不是靠我们严格的自律，而完全是基督做成的！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西二12】「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」
唉呀！有些人因所受的教导，竟把埋葬看作一条进入死亡的路，他们想要借此达到死亡的目的！让我强调的说，除非我们的眼睛被神开启，看见我们已经在基督里死了，并与祂一同埋葬，那我们就没有权利可以受浸。我们踏进水里的原因，是由于我们认识到，在神的眼光中我们已经与基督同死了！我们就是为此做见证。神对这个问题是很简单而清楚的。「基督已经死了，我已经把你包括在祂里面。现在，你对这事实有什么反应和表示呢？」我要怎样回答呢？「主阿，我相信你已经被钉死在十字架上。我「阿们」你所给我的死和埋葬。」祂已经带同我进入祂的死和坟墓（并复活），我现在要求受浸，乃要公开承认这一个事实。――倪柝声《旷野的筵席》
「就在此」这几个字在原文是清楚的指「你们受洗」的时候。所以我们可以肯定地说，这里所提及的复活不是指林前十五章所讲的将来我们这必死的身体的复活，而是指罗马书六章所讲的与主同活的复活，在与主复活的形状上联合的复活，并且是我们的一举一动有新生样式的复活。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
与主同复活的这个经历发生在信徒受洗之时，与祂一同埋葬之后。我们受洗归入基督是归入祂的死，埋葬是宣布死的事实，埋葬是宣布结束已往的一切。一个不懂了结往事的人，不可能享受主复活的大能。我们要经历与主同复活之先，必须经历与祂同埋葬，包括为以往的过错懊悔、作出赔偿。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
我们的得救是因为我们「心里信神叫祂从死里复活」(罗十9)，我们的得胜也是一样──「因信神叫祂从死里复活的功用」！得救与得胜都是神为我们造成的；对我们这些生在罪中的人，一切都是恩典，我们的分只是借着信来接受这恩典。「功用」在原文是指运作的力量。我们相信神怎样叫基督复活，祂也怎样叫我们复活！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
要叫洗礼能有属灵的功效，受洗的人必须先有信心；基督徒的一切属灵经验都是因着信心，凭着信心除掉肉体。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二13】「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或译：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」
「过犯」的原文是偏离正路之意；这正是我们犯罪的最佳写照 ─ 我们犯罪是因为我们不肯顺服神去走存活的路，而偏偏走向灭亡。「未受割礼的肉体」指出我们在得救之前的光景：由于割礼原是神与选民立约的凭据，所以这话不单说明我们原是在神诸约以外、没有神、没有盼望的外邦人，而且根据神要亚伯拉罕受割礼的意义，这话也指出我们肉体情欲堕落的天性。总之，我们因着过犯和未受割礼的肉体而与神的生命隔绝，落入无法自拔的困境中。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「赦免」的原文是一个分词；有永不追究赔偿，永不报复之意。「神赦免了你们一切的过犯，」这是神为我们这些死在过犯和未受割礼的肉体中的人所作的第一件事，也是神叫我们与基督一同活过来的第一个过程。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『赦免』一字和『恩典』是出于同一字根，赦免是神的恩典。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二14】「又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」
保罗在本节用了「涂抹」与「钉」两个分词，来说明神叫我们与基督一同活过来的第二、三个过程。「涂抹」是撤消不追讨的意思；「钉」的原文是过去时式，显示这是一次成就便永远成就的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『涂抹』这字的意思是将蒲草纸上的字『洗掉』，纸可以重新再用。『涂抹』表示被涂抹的东西就不存在了。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「律例」是律法对我们的要求。「所写的字据」是手写的文件，双方签了名的字据；对犹太人来讲，这是指写在石版上的十诫，对外邦人来讲，是指「刻在我们心里」的律法的功用(罗二15)。律法的功用是叫我们知罪，定我们的罪，也判我们的刑，所以它确实是「攻击我们、有碍于我们」，且与我们为敌的(「有碍于我们」的原文的另一种翻译)。但感谢神，祂借着基督被钉十架，取消了律法对我们的控诉；又把它「撤去」。「撤去」的原文是摆在一边的意思，原来用以形容将拦阻从中移开。基督在十架上的死，使律法再无权要我们去死了。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『字据』是指一个合同、借据、定单等，由当事人签了字，就要负责履行其中的条件。『撤去』的意思是把一个障碍物挪开。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二15】「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」
「掳来」原文是一个分词，是败坏、解除、镇服之意；这是神叫我们与基督一同活过来的第四个过程。祂十字架上不单撤除了律法对我们的控诉，祂也借着十字架上的死败坏了掌死权的摩鬼(来二14)，解除了牠一切的权柄，镇服了牠，使我们可以不再受制于那恶者，而过一个真正自由的生活！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
本节原文另译：「祂借着十字架胜过了一切执政的、掌权的，镇服了他们，并且将他们示众。」「明显给众人看」的原文是「把他们放在凯旋的行列中」的意思；古时罗马的将军打胜仗回来时，将俘虏排在凯旋游行的行列中，以示得胜。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
基督的十字架是胜利的关键。我们有了十字架的真理，还到别的理论中去寻求答案，这是多么愚拙的事！―― 鲍会园《歌罗西书注释》
这里的『执政掌权的』只能解释作与救恩为敌的恶天使，撒但的使者。『掳来』艾伯特解作『完全的解除武装』。神在基督里所作成的是完全的救恩。基督在十字架上受死，不单除掉了人类罪的刑罚，而且打破了罪恶的权势。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【272．“将一切执政的、掌权的招来，明显给众人看”，如何解释？（西二章15节）】
一、这节圣经与以弗所书四章8节所说甚为近似：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”。在以弗所书已经详述该节的真正意义，假如该处所研究的“第五种见解”是正确的话，即“主那稣在升天时与魔鬼在空中有一场恶战，结果主那稣获得胜利，所谓掳掠，即战胜之意”，那么歌罗西书二章15节便是列出所掳掠的仇敌的名单的一节经文了。
至于“明显给众人看”一语，正如在以弗所书该处经文所研究的第二说所述，是借用罗马军队战胜仇敌、凯旋归国时的情景来作比方。他们把所掳掠的仇敌放在军队后面的囚车中，让国民观看；然后再把这些仇敌当作奴隶分赠与某些民众（参阅哥林多后书二章15节香气的研究）。
二、但另有解经家根据原文来解释“掳来”一词，认为这字的翻译不恰当。因为原文该字是APEKDUOMAI（＆llelc8凸oI1a（），是一个拼合字，由APO（离去）与EKDU O（穿）二字合成，即“不穿”或“脱去”之意。这字在歌罗西书曾用过三次，其他两次均译作“脱去”（二章11节脱去肉体情欲的割礼。三章9节脱去旧人和旧人的行为）。在本章用过两次，前后相距甚近，既然其他两次均作“脱去”解，为何本书译作“掳来”呢？如果本处也译为“脱去”，则全句应译为“将一切执政的、掌权的脱去（解除武装），明显给众人看”，也是根据罗马军队战胜仇敌时的一种情景，敌人被脱去军装，缴交兵器，成为俘虏。
这样翻译和解释，既合原文，亦合保罗引用当时军队战胜的习惯，实无不可。基督在十字架上战胜了魔鬼，虽然在他钉十字架时曾被罗马兵“脱去”他的外衣，也为他的内衣拈阄。但主那稣在十字架完成救赎或在升天时在高空中作战时，却“脱去”了仇敌的武装，使他们成为俘虏。
至于“执政的、掌权的”等仇敌，正如在以弗所书六章也提及的，那里比较详列，即“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”等，显然地这是指魔鬼王国中的一切领袖而言。
但亦有人认为这是指歌罗西人所相信不同阶级的天使而言，那些天使是管理宇宙间一切现象的。所以他们要崇拜许多天使，但主那稣已“解除”他们的职务，信徒不必信靠任何天使，天使已成了为承受救恩的信徒们的仆人，正如希伯来书作者的见解（来一章14节）。
三、古代教父如奥古斯丁等则有另外一种解释，他们说“脱去”一词是指基督自己“脱去身体”而言，所以这节可以这样译：“既然脱去身体，就将一切执政的、掌权的明显给众人看”，意即基督钉死在十字架之后，埋葬、复活，不再受身体所束缚，同时在升天时战胜
仇敌。
正如一位参加希腊的奥林匹克运动会的角力员，必须“脱去缠累身体的衣服”，才能在角力时得胜一样。
这种古老的见解是否合乎真理，颇值得怀疑，因为“脱去”这一个动词，既然是用在基督身上，则“执政的、掌权的”两个名词前后便少了一个“动词”可用，便成不完全的句子了。
纪元后70年罗马将军提多毁灭圣城耶路撒冷时，曾“掳去”圣殿中圣所的金灯台、陈设饼的圣桌，和许多乐器，令众兵士抬出圣城，抬回罗马，一路让欢呼的民众观看，使他们觉得十分荣耀。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【西二16】「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」
本节让我们更清楚了解，当时歌罗西异端要人注重饮食、节期、月朔及安息日等规条，这些是与犹太教的宗教生活有关的。由此，我们几乎可以肯定地说，当时歌罗西的异端中掺杂了犹太教的礼仪，在救赎的恩典中掺杂了「必须遵守旧约律法」的条件。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「论断」这动词在原文是中性的，表示不单以不可做的事来论断，也以当行的事来论断，可见这些异端在饮食上或节期、月朔、安息日上的论断是何等严格！保罗严厉地要求我们，既在基督里得了丰盛，就不可在这些事上遭人论断。换而言之，我们的对与不对、好与坏、称义与不被称义，不在乎遵不遵守这些规条。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
虽然在不违反圣经原则的情况下，基督徒有自由可以行任何事，但也不该因着饮食节日等事而让人褒贬。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二17】「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」
影儿是实体的影像，旧约律法所规定的事，在救恩的实体上只是像一个影儿，只就救恩实体给我们一个大概的观念。旧约的礼仪都有象征意义，象征将来的救恩实体的真实意义。基督是旧约一切预表救恩事物的实体；救恩的实体既然已经来到，我们还用得着救恩的影儿吗？如果我们在基督里已经得着丰盛，我们还需要预表这丰盛恩典的象征吗？── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西二18】「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，」
『夺去』意思是如同运动场上的评判宣布比赛的人失败，或甚至失掉比赛资格。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「这等人」是指歌罗西讲异端的人。「夺去你们的奖赏」在原文是由审判官与裁判来的，所以有「不利你的裁判」与「剥夺你当得的奖赏」的意思。本节说明了这些讲异端的人的特点：
(一)「故意谦虚和敬拜天使」：「故意」原文又可译作「欣然」或「坚持」。这种异端的人不单喜欢谦虚，也坚持要敬拜天使。喜欢谦虚是这些持守异端说法的人外表的表现。谦虚原是基督徒的美德，但出于「故意」、「喜欢」的谦虚，则是虚伪造作的，并不是真的谦虚。至于天使，他们只是服役的灵，受差遣为承受救恩的人效力；我们只拜基督，而不可拜天使(来一14；启廿二8~9)。
(二)「拘泥在所见过的」：「拘泥」原文可解作「闯进」或「窥察」；有对事物作非常仔细考查的意思。这些人喜欢夸耀，说他们所讲的是从超然的看见来的，或者说是从看见的异象中来的，显出他们所讲的道理的权威。异端有一件不可否认的事实：他们的信仰是建立在一个虚伪的权威上。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『拘泥』或译『迷于』，此字的原意是进入、居住、久留等，是形容当时人进入秘密宗教的仪式的一部分。『所见过的』一语可能是指异象，也可能是指一种特别的知识，异端的人以为这是他们独有的权利或资格，他们以此自豪，迷于自己所见过的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『所见过的』应译作『所见到的』。异端者思想，人太卑贱，不配直接敬拜至高的神，只好敬拜天使，有天使把他们的敬拜和祷告转达到至高的神面前。这就是他们所见到的。其实这种见地，完全是揣测，是毫无根据的。――周志禹《歌罗西书讲义》
(三)「随着自己的欲心，无故地自高自大」：这证实他们表面故意谦虚，内心却自高自大；他们的谦虚是矫揉造作的，他们内心的自高自大是实实在在的。「自高自大」的原文有自负、自夸、自以为了不起的意思。所以「自我膨胀，惟我独尊」是这种人内心的真实写照。保罗说这种人的自高自大是「无故」的，是没有理由的，无根据的。并且这种人无故的自高自大都是出于「自己的欲心」，原文是「肉体的心意」。换而言之，这自高自大是出于属肉体的想法，而不是属灵的想法。所以我们不要只听这些人讲的道理，还要察看他们的人，就能确定他们是属肉体的，没有一点真正属灵的实际。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【273．“拘泥在所见过的”与小字所译“窥察所没有见过的”有何不同，何者合圣经原文？原意何所指？（西二章18节）】
一、“所见过”与“所没有见过”的句子显然是相反的，到底原文是“见过”抑“未见过”呢？这是因为有两种不同古卷之故。多数古卷是写“所见过的”，但有些古卷则加一“不”字，全句便变成“没有见过”的了。
原文是“HA（那些）HEORAKEN（看过的）EMBATEUON）（拘泥或窥察或闯进，。三一＊u＊…，e＊O，但有些古卷加“不”字在“看过的”以前，该字为M＊＊…。
这句所说的是指歌罗西当时崇拜天使的神秘主义而言，他们自称常看见各种天使和异象，坚持他们所信的为正确，所以说“拘泥在所看过的”，但后人在抄写圣经时可能认为这些崇拜天使的宗教完全是虚假的，所以加一个“不”字进去，变成“拘泥所没有见过的”，意即他们并没有见过任何天使或异象，不过拘泥他们自己的主张，或说设法要“窥伺”天使而根本一无所见。因此有了两种不同的古卷。
二、另有一原文专家认为，原文既无标点符号，在写字时完全用大楷，同时所写的字在皮卷上或抄本上两字的距离疏密不一，所以这句可能变成这样：
①现有的经文：
HE HE ORAKEN EMBATEU ON，可能变成
②另一意义：
AERAKENEMBATEUON
AERA（空中的）KENEMBATEUON（踏着或闯进），因此原文可能是指他们“踏着空中的虚无”，或同样意义的解释。
如果原文是这样安排了的话，则原意变成是“他们拘泥或窥伺空洞之物”，，指那些崇拜天使的人们所谓看见天使与任何异象均是虚假的，空洞的。
这样看来，不论译为“ 所见过的”或“所没有见过的”均指虚幻的学说，其意相同，并无矛盾。
英文圣经是采用中文小字的译法“没有看见过的”。最新英文译本改为“坚持异象”，与中文大字同意。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【西二19】「不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。」
「不持定元首」，这是讲异端的人最显著的记号。「持定」原文有握紧与继续握住之意。「元首」当然是指基督。「不持定元首」这句话的意思乃是：(一)否定与拒绝承认基督是教会的元首；(二)完全与基督脱离关系，不再依靠祂； (三)脱离教会，另立门户，以自己为头，纵或还挂着基督的名字，但与基督为首的教会完全脱离关系。今天有多少异端的教会就是这样，他们完全不依靠基督的救恩，他们所行的与基督的教训无关，最令人难以忍受的是，这些异端在名义上还是属基督教的，虽然在实际上有如天壤。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
凡持定基督作元首的教会，就会有三种情形：(一)「供应」：「相助」在原文是「供应」。头供应身体一切的需要。教会如果离开元首，必成为有名无实的垂死的教会。(二)「联络」：一旦头与其下的肢体失去了正常的联系，身体各部分将立刻瘫痪。基督是我们成为一个身子(教会)的唯一联系。 (三)「长进」：如果我们「连于元首基督」(弗四15)，神就会帮助我们，按照神的样式长进；反之，一定会萎缩。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
要持定元首，让祂在凡事上居首位，首先需要启示（Revelation），我们需要神来开启我们心中的眼睛，使我们能像神看基督一样地来看祂。我们若不能像神看祂一样地来看基督，我们就永不能按着基督当受的尊崇来尊重祂。使我们真正持定元首的唯一道路，就是要看见祂是元首，像神所喜悦的旨意中所定的。求神赐给我们启示。有了启示之后，还需要决心（Resolution），这是第二个「R」。启示使你有所看见，但看见了之后，不是把它放在一边。如果你真得着了启示，随着启示你就会有决心，在你心中会有定意，今后祂是头。
第三，革命（Revolution）。在你的生命中会产生革命性的改变。你会发现，若你仍活在肉体里，你就不让祂作你的头。因此肉体必须除掉。你会发现，在你的生命中必须有一次革命。从此不再是你，乃是基督。这是我们持定元首的唯一道路。惟有这样，神对于祂儿子的目的，才能在我们身上得以成全。―― 江守道《我们为何如此聚集》
【西二20~21】「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？」
「你们若是与基督同死」这句话表明这死是出于我们与基督生命联合的事实：当我们因信接受基督，得了祂的生命时，就与祂有了生命的联合，这样祂何时钉死，我们也何时与祂同死；这死使我们脱离世上的小学，以及一切规条的束缚。但可惜的是，当时歌罗西的信徒与现代的某些信徒往往「仍像在世俗中活着」，就是生活仍被罪与情欲和律法的规条所管辖，仍然活得像世人一样！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
一个人既死去，他生前的捆绑条约就都失效了。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
有的学者认为这里的「不可拿」、「不可摸」的规条是与情欲的事有关。有的学者因为「不可尝」这句话，认为这里所提的规条是与饮食有关。但从「世上的小学」与「世俗中活着」这两个说法，我们可以肯定地说，这些规条是犹太教的律法主义与世人的禁欲主义的混合产物。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『拿、尝、摸』可译作『摸、尝、触』；『摸』有拿住或抓住的意思，『尝』比『摸』的动作轻一点，『触』比『驰』的动作又轻一点。这三个命令所牵涉的动作，一个比一个轻，也就是说命令的本身一个比一个更严厉。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二22】「这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」
「这都是照人所吩咐、所教导的」。换而言之，这些规条不是出于神的吩咐。宗教徒往往遵守人的吩咐，却犯了神的诫命(可七8)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「败坏」的原文是瓦解、毁灭、朽坏之意。人正要用这些规条时，会发现它们好像已经朽坏的工具，全无用处。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『朽坏』一词有溶解、溶化等意思，用在食物上也极其适合，食物一经消化，就不存在了。『这些东西』都不过是物质，本身没有属灵的价值，基督徒不应被这些东西辖制。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西二23】「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」
『私意崇拜』意思是『按着自己的意思或方式来敬拜』。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
智慧像是异端的一个特有的记号，他们有一套看起来似乎很深奥的理论，所以异端颇能吸引一些人。但保罗说他们是「徒有智慧之名」，或译「看起来似乎有智慧」。换句话说，他们的智慧是虚假的，其理如下：
(一)「用私意敬拜」：意思是他们这种敬拜乃是出于自己的规定，他们在神的规定外又加上自己刻意的敬拜仪文，表示他们借着这些格外的敬拜，在神面前更有功德。
(二)「自表谦卑」：谦卑似乎是这些异端的最大特色之一。这些异端之所以能吸引一些人，因他们看起来谦卑。但可惜这种谦卑不是出自内心的，是自表的、虚伪的。
(三)「苦待己身」：这是禁欲主义用苦待自己的身体来表示自己的虔诚。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
保罗说这一切「在克制肉体的情欲上是毫无功效」的。这句话有两种翻译：「这些全无功效，只叫肉体得满足」，或「其实在防止放纵肉体的事上没有任何价值」。我个人认为第二种译法与和合本的译法是正确的。律法与禁欲主义在克制肉体情欲上是毫无功效的，这就好像古代的一位圣徒觉得自己的舌头太败坏，于是用烧红的铁棍烙舌头，但事后舌头依旧说坏话一样。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
在生活中有节制，不放纵自己肉体的情欲本是应当的，但圣经上从来没有说过，我们可以单凭刻苦己身来达到属灵的地步。―― 鲍会园《歌罗西书注释》