歌罗西书第二章-《精读本圣经注释》

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2:1-5 保罗在这里吐露自己对歌罗西教会的关心和担忧。虽然无法直接面对面地见面,但由于担心异端思想的入侵而写了本书。

2:1 老底嘉:位于歌罗西附近的吕克司平原,是小亚西亚的一个重要城市,拥有发达的文化与艺术。尤其是很多犹太人居住在这里。

2:3 本文含有三种概念:①真智慧和知识在基督里面;②基督里的智慧和知识是宝贵的;③这种智慧和知识是隐藏的<可13:10-17,比喻的双重目的>。

2:4 花言巧语:看似像样的极富吸引力的理论。

2:5 循规蹈矩:意指训练有素的士兵井然有序的排队。坚固:牢固的战地,这里指信心毫无动摇的状态(林前15:58)。

2:6-7 在这里使徒保罗向已接受基督为主的信徒给予几个劝勉:第一,“遵他而行”。意味着在日常生活中始终如一地坚持忍耐;第二是“生根”,使用了完成时态,指信徒一次性地,且永久地扎下信仰之根;第三是“建造”,指出如同建造大厦一样,信仰也要持续成长;第四,“感谢的心也更增长”,这里的动词是现在分词,指信徒的感恩生活应成为习惯化。

2:8-23 对基督论(1:15-23)和对自己事工的说明(1:24-2:7)之后,保罗开始痛斥侵入歌罗西教会内的异端思想。本文的内容虽然同时兼有警告性和辩论性,但从整体来看,警告性更强。保罗先指出基督的丰盛,借此警告哲学的弊端(8-15节),并驳斥、警告律法主义的弊病(16,17节)以及崇拜天使的异端思想(18,19节)及其禁欲主义的弊端(20-23节)。

2:8 理学和虚空的妄言:世俗理学的假教导。这里的理学,似乎是诺斯底主义哲学<约壹绪论,诺斯底主义>。世上的小学:意味着离开神的属灵真理的属世的学问或教导。

2:9 有形有体地居住:神本性一切的丰盛,确确实实住在道成肉身的基督里面,而不是象征性的居住。

2:10 只有通过与基督的联合才能使我们灵性的缺乏得到充足。我们藉着拥有他而拥有一切。因此歌罗西的信徒不需要回去接受异端理学或摩西的律法仪式以及外邦人的天使崇拜,因他们所需要的一切已经都在基督里面。

2:11-15 这里更加详细论述关乎基督丰盛的主题。藉着基督为我们所行的三件事:即割礼(11,12节)、罪得饶恕(13,14节)、征服恶势力(15节)来强调这主题。

2:11 肉体情欲:意味着“堕落的人的所有品性”。“不是人手所行的割礼”或“脱去肉体情欲”与“基督的割礼”其有相同的意思,是指脱去腐朽的旧习和旧人,穿上新人的重生(林后5:17;加6:15)。

2:12 受洗:象征罪得赦免和与基督的联合,同时也表明我们顺服的行为<徒19:3,关于水礼>。

2:14 律法上的字据:字面意义是“手写的借据”,但在这里指律法,意味着由于人不能完全遵行律法而被控告为有罪(罗3:20)。

2:15 执政的、掌权的:指邪恶的天使撒但(弗6:12)。掳来:意指基督已击败撒但的势力而得胜(路10:17-20)。

2:16-17 在这里清楚地显露歌罗西教会内律法主义异端思想的主张:“严格遵行律法是救赎的必备条件,即使不是救赎的条件,至少也是达到救赎的完成或成就的条件”。但我们务必铭记律法的局限性以及只有藉着信心才能得到或救赎。对此请参照太5:17,18的“完成律法的福音”和<加绪论,有关因信称义的理解>。

2:18-19 侵入歌罗西教会内的异端中有主张天使崇拜的一群人,他们认为人直接敬拜绝对者神是傲慢的行为,因此主张敬拜低于神的天使才是谦卑。但这些都是出于人理性的,与基督的生命力的福音相斥。

2:20-23 保罗的第四个、也是最后一个警告,是关于禁欲主义的。它把人所定的规定作为得到神支持的手段来强行要求别人。保罗教导,禁欲主义不仅对信徒毫无益处,反而使人变得故弄玄虚,因此应断然排斥(提前4:8)。

—《精读本圣经注释》

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