撒迦利亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

撒迦利亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

撒迦利亚书

注释

三1-10第四异象：大祭司乔舒亚

第三、第四章包含了在八个异象中央的两个。这两个异象都是关乎大祭司和社会领袖（省长）的；这两位领袖人物合起来代表了神管治百姓的治权。第三章把焦点放在大祭司乔舒亚身上，但也提及「我仆人」和「苗裔」（8节；参六12，那里说他将要建耶和华的殿）。

第四章包括一幅两棵橄榄树的图画。两棵橄榄树代表两位受膏者，他们受膏事奉（直译是「侍立」）普天下的主。在此译作「站立」比「事奉」更贴切（四14和合本作「站在……旁边」；新国际译本作「受膏事奉」），可连贯第三章借着「站立」一词所建立的意义（参三1、3、4、5、7）。（留意「普天下」或「遍地」一词在四14，五3、6，六5都曾出现，这词有助于后4个异象的连系。）三章1节与四章14节奠定了乔舒亚作为两受膏者之一的地位。

三1-5处理撒但的控诉

这一段描写大祭司乔舒亚如何被撒但控诉。「撒但」一词在希伯来文中的意思是「敌对者」，只在历代志上二十一章1节以专有名词出现，此外在旧约中，只有在乔布记一至二章中出现，这名字是指一个非人类的敌对者，在其它地方都是指个人或国际性的人类敌对者。在这段经文和乔布记里，敌对者的功用都是控诉神的仆人。

乔舒亚作为大祭司，站立在耶和华面前时，应该只穿着出埃及记二十八章所指定的衣服；这些衣服代表一个人站在神圣的神面前必须有的圣洁。经文告诉我们乔舒亚穿着污秽的衣服站在耶和华面前，表明了他的罪污（1节下），同时他是全民在神面前的代表，故此也说明了子民的罪污。

这敌对者控诉的内容没有错，但是所带来的后果却并非惩罚，而是洁净。神在这方面重建子民，正是第六、第七异象的重点：偷窃的和起假誓的都要被除灭（五3），而邪恶本身也要被扔，远离此地（五7、10-11）。

大祭司还要戴上冠冕（出二十八4、37-39）。我们不知道乔舒亚是否原本也有一头冠，但此时是有一洁净的冠冕赐给他。此处「冠冕」一词与出埃及记二十八章不一样，却是出于同一字根（tsaniph/mitsnepheth）。

「耶和华责备你」（2节）这句话出自耶和华口中，听起来有点蹩脚，但它的意思是：「我，这位称为耶和华的主，责备你」；这句话向读者肯定撒但的控诉已经被完全放下（参诗九5；赛十七13）。「火中抽出来的一根柴」（2节）令人想起阿摩司书四章11节意示乔舒亚（也代表了犹大全民）从公义的惩罚中逃脱。「耶和华的使者在旁边站立」（5节）一句可能是表明此行动是神所认许的。

三6-7乔舒亚受告诫

乔舒亚被洁净之后，可以站立在神面前。神告诫他要遵行主道，谨守命令；两者合起来表明了神所要求的生活与行为，后者更是特别适用于祭司的职责，或圣殿的管理上（例如民三7-8，25-38）。「那些站立的人」是指那些站在神面前的天上活物（参看第4节）。

三8-9乔舒亚领受另一信息

这段看上去似乎是在原来异象以外添上的（它包括一项命令，通常一篇新的宣言都是以此开始的；并且它所描述的事物是前文没有提及的：包括苗裔、石头、七眼）。不过，它的高潮：「〔我〕要在一日之间除掉这地的罪孽」（即：既快速又完全地），却是与上述异象十分协调，因为大祭司是代表全民的。

乔舒亚的「同伴」（8节）大概是指其它的祭司。「他们是作预兆的」可能意指那位将要来的「苗裔」有祭司的职分。

「苗裔」是弥赛亚的一个名衔（耶二十三5-6；参赛四2，十一1；并参导论），它与所罗巴伯有所关连；所罗巴伯的名字在这些异象的重要部分中未被提及，其中的理由不得而知。有可能是因为所罗巴伯在波斯失宠，故此不便提及他的名字；但更可能的是要使读者把目前犹大和耶路撒冷的领袖，连于以赛亚书九章1至7节和十一章1至9节关乎弥赛亚的应许。所罗巴伯不是弥赛亚，只是弥赛亚的预表。我们透过他可看到弥赛亚治权的性质。有关这方面的事，第四章和六章9至15节将有更详尽的说明。

在乔舒亚面前所立的石头究竟代表甚么，经文没有明确的解释。上下文可帮助我们构思这幅图画。雕刻暗示某种纪念性质，或许是纪念神对乔舒亚的差遣。「七眼」可能要与四章10节连在一起解释，那里把七灯解作耶和华的七眼，是遍察全地的，意思是说祂知道全地所发生的一切事情。「眼」这字可能是指泉水，这样看来，这字与此节的后半：「除掉（洁净）这地的罪孽」亦互相衔接。

三10结束的应许

葡萄树和无花果树都需要很长的时间才结果子，它们在此是代表和平与繁荣。这幅图画曾在列王纪上四章25节用来描写所罗门统治下的境况；在列王纪下十八章31节，亚述王以此应许（却是不信实的应许）来作引诱；弥迦书四章4节用它来描写「末后的日子」（弥四1）中蒙福的光景。