撒迦利亚书第2章查经资料
撒迦利亚书第二章-《丁道尔圣经注释》
撒迦利亚书第二章
Ｂ 1 异象三∶耶路撒冷有神的保护（二 1 ～ 13 ；希伯来经文二 5 ～ 17 ）
1 ～ 5 不仅耶路撒冷的仇敌会失去力量，而且圣城还有神迹式超然的火墙作保护。第二和第三个异象综合起来，让人没有畏缩的理由。神正在以最合乎祂子民需要的方式工作，又保证必定护卫他们。
1. 这个异象直接关乎耶路撒冷，而不是论列国，不过先知仍然在城外，他看见 一人手拿准绳 。一章 16 节先知曾经传讲，准绳必拉在耶路撒冷之上。问题是∶当从哪里开始？倘若圣城毫无防敌之力，重建圣殿是否安全？有些人心存此疑问，或许会倡议先建城墙。因此，那少年人可能代表当日谨慎派的犹太人；也有可能他是想要与波斯对抗。
2. 他的目的是要量出圣城的边界。从撒玛利亚的敌意看来（拉四 1 ～ 5 ），小心谨慎的确必要，而从常识判断，巩固城墙应当是合乎神的旨意。
3. 然而测量者所持合乎常情的理由，却不合乎神的旨意。 另一位天使 （希伯来文 mal~a{k[ ）向为撒迦利亚解释的天使传报了这个信息。
4. 这位报信的天使任务很明显∶ 跑去告诉那少年人 。称那人是少年人，因为他还没有学到神的方法不可以用人的理性来测度。人的推理、寻求安全，都没有错，但是这一回他们的计算太狭小了。耶路撒冷将如同 无城墙的乡村 ，凡愿意的都能进来（结三十八 11 ），不再有分隔的墙与国界的障碍，它的人口也将漫无限制。撒迦利亚不排除外人，反而将神的城向 众多的人民牲口 开展；它绝不会过度拥挤（参∶赛二 2 ；亚八 20 、 22 ）。
八十年之后，到了尼希米时期，人口众多的盼望仍未实现，他们必须用抽签的方式强迫人搬进城（尼十一 1 、 2 ；参七 4 ）。尼希米的城墙比大卫之城包括的范围更大 127 ，也许是估计未来人口将增加，但范围广而人口不多，就显得更空。到了耶稣的时代，这预言已近乎实现，每到节期，世界各处的朝圣者便蜂拥而至 128 。更重要的是，教会已遍及全世界；即使如此，我们还需要“勉强人进来”（路十四 23 ），因为仍有空间。
5. 虽然这座城很吸引人，但在没有城墙保护之下，要住进去实在需要胆量，因此这里应许∶ 我要作耶路撒冷四围的火城。我 是强调语，动词也具强调意味，一般的希伯来文只用“是”来表达，这里却用未来式。查锐认为，此处有意暗指出埃及记三 14 ，因此将它译为“而我，我将成为她的 我是 ，这是耶和华说的” 129 。再说， 火 与 荣耀 都让人想起出埃及（出十三 22 ，十四 20 ，四十 34 ）。撒迦利亚所得到的信息，乃是保证出埃及时所立的约仍然有效。以西结曾看见耶和华的荣耀回到圣殿（四十三 2 ～ 5 ），撒迦利亚则见到祂的荣耀延及全城，后来（二 12 ）又遍布全地（参∶亚十四 20 、 21 ）。
第二与第三个异象保证了耶路撒冷的安全。神既会对付可能的仇敌，也会保护祂的子民，与祂从前在出埃及时的作为相同，也基于同一个约。确立这点之后，接下来是一段神谕，将这些异象实际应用在先知当代人身上。
6 ～ 13. 从英译本看不出本章余下的部分都是诗体，只有摩法特（ Moffatt ）和 JB 译本以诗体翻译。不但 风格 改变，发言者与对象也有所不同。此处说话的不再是天使，而是撒迦利亚；首先向在巴比伦被掳之人说，再向耶路撒冷的犹太人说；而且没有异象的痕迹。
这诗可分为两个相等的段落∶ 6 ～ 9 节与 10 ～ 13 节 130 。赞成这种分法的理由主要有三∶ (1) 这两部分的结构相似∶先为命令式的前言，接下来则是一句以“因为”开头的子句（ 6 、 10 节）；在神的话之后，先知评述道“你们便知道……”（ 9 、 11 节；参四 9 ，六 15 ）。 (2) 两段中都有神的话和先知的话。 (3) 从理念来看，这两段可互补。前者论到仇敌的倾覆，与第二个异象相关；后者宣告耶和华在锡安掌权，与第三个异象相关。简言之，先知乃在加强说明这两个异象的意义。
6. 哦！哦！ 这个感叹词在许多地方译为“祸哉”，但在这里和在以赛亚书五十五 1 则带出具同情、怜悯意味的劝勉 131 。这段话是向留在被掳之地的犹太人所说，鼓吹他们 从北方之地逃回 ，回来加入重建耶路撒冷的阵营。他们的逃脱，不是因有政治压迫，而是惟恐寄居之地的经济条件太舒适，让他们陷入其中而不能自拔（参 NEB ∶ 离开，离开 ）。“北方之地”，耶利米曾用这词指入侵之国的来向（耶六 22 ，十 22 ），以及被掳之人应当离开而归回的所在（耶三 18 ，十六 15 ，二十三 8 ，三十一 8 ）；在此则与 四风 和“巴比伦的女子”（ 7 节）平行。以赛亚书四十三 5 、 6 和四十九 12 也说，他们将从四面八方回来。“北方”只是象征的说法。这个呼召是要被掳之人归回，不论他们置身何处。 因为 （ ki^ ） 我从前分散你们 。犹太人被掳后分散在各处，除了巴比伦，还有许多国家。亚述在掳掠以色列时，将百姓分散在歌散河流域──尼尼微以西二百哩，以至三百哩以东的玛代一带地区（王下十七 6 ）；尼布甲尼撒掳人至巴比伦时，不少人逃到摩押、亚扪和以东（耶四十 11 、 12 ），而耶利米与一些人则下到埃及（耶四十三 7 ）。
7. RSV 参照一些译本，译为 逃到锡安 ；如果这个译法正确，其意思即为∶列国眼前似乎十分安全，但却快要受到审判，因此留在那里的犹太人必会遭同样的命运；所以先知的命令相当急迫。查锐认为，逃脱的急迫性，以及神应许掳掠压迫他们的人（ 9 节），使人联想到出埃及 132 。然而，希伯来文只是“哦！锡安”，称呼那些被掳之人为锡安；以赛亚书五十一 16 ，五十二 2 也相同；因此 JB 译为 锡安，兴起！巴比伦的女儿 一词指“住在”巴比伦城或国中的“居民”（参“锡安的女儿”， 10 节；九 9 ；但参九 9 的注脚 ）。在被掳之后的时期，因巴比伦乃是使耶路撒冷陷落、加痛苦于犹大的祸首，所以这个名字成为所有被掳之地的代号，它所代表的地域不限于地理上的巴比伦。
8. 本节是全卷最难的经节之一。 在显出祂的荣耀之后差遣我 ，至少有两个难题。第一为“之后”（ ~ah]ar ）一字的意义与用法，第二为“荣耀”（ ka{b[o^d[ ）一字的重要性。 RSV 将“之后”作为连接词，意思可解为“在耶和华于祂的荣耀中差遣我之后”。先知可能是指他蒙召向列国传信息之时，所见到的荣耀异象 133 。然而这个字多半被视为前置词， 在荣耀之后 （ RV ）。例如，米其尔的翻译为“在荣耀（异象）之后，祂差遣我” 134 。倘若这是原文，先知乃是说∶在见到异象之后，这个神谕临到他；不过这种说法相当暧昧。有人辩称， ~ah]ar 也有“以，同在”（ with ）之意 135 。在传道书十二 2 ，这样解很容易明白∶“在云彩 同 雨回来……之前”（参∶出十一 5 ，“ 与 磨子 同在 的婢女”，和合本∶“在磨子后的婢女”；诗七十三 24 ，“将 以 荣耀接纳我”，和合本∶“必接我到荣耀里”）。查锐相信，这里是用此意；他又采用 ka{b[o^d[ 的另一个意思“沉重”，因此翻译为“祂以坚持差遣我” 136 。在以上的各种解释中，最后一种意思最佳，令人信服。
撒迦利亚向列国的使命，使我们对他的呼召有进一步的了解。虽然他主要是奉差遣到以色列人当中，但他的信息也与列国有关联。有些人认为，这则神谕原先是在主前五三八年对被掳之人讲的；如此一来，它就成了全卷最早的一段话 137 。
在引用神的信息之前，先知提到申命记三十二 10 的比方（“保护他如同保护眼中的瞳人”），这又是借用出埃及的事。虽然在敌军抢掠耶路撒冷时，耶和华似乎漠不关心，但先知相信，这些事件都不能抹杀神的爱。撒迦利亚回顾了一段以约为中心的经文（申三十二），其中预见必有管教临到，因此他提出一个解释∶他们的受苦是在神允许之下临到，为达成祂爱的旨意。这个主题便带出以下主要的肯定宣告。
9. 看哪 （直译“因为，看哪”），先知们用这个字引介所要强调的话（参∶赛三 1 ，六十五 17 ；耶一 15 ，二十五 29 ；亚二 10 ，三 8 、 9 ；弥四 1 ）。耶和华用抡手的动作就能推翻列国现有的状况（赛十一 15 ，十九 16 ）。曾经是奴隶的犹太人，必可从压迫者抢夺掠物；不过值得注意的是，撒迦利亚强调这是耶和华的作为，而不是人的成就。犹太人理当归回，预备面对这件事。在“服事他们……（和合本∶的掳物）”之后，应当插入引号，以表明现在是先知发言。 你们便知道万军之耶和华差遣我了 。预言的应验可证实传信息者的真实性。先知的话不一定是指当代人怀疑他或拒绝他，而是反映出他的把握，自己的话必然实现。这一次他没有说“差遣我到你那里去”（参 12 节，四 9 ，六 15 ），因为他知道自己的使命是针对列国的。
10. 欢乐歌唱 。第二段诗的开头是命令句，正如第一段一样（ 6 、 7 节）。赞美诗中惟独此处将两个命令连在一起；其他颂扬神拯救的诗歌只说∶“歌唱”、“欢呼”、“扬声欢呼”（赛十二 6 ，四十四 23 ，五十四 1 ；耶三十一 7 ）。耶和华在锡安作王，常成为欢呼的背景（诗八十四 2 ，九十六，九十八，一三二；赛五十二 7 ～ 10 ），但西番雅书三 14 、 15 则讲得更清楚。因此，论到耶和华在锡安作王的庆典，经文中多次提到欢乐（参九 9 ）。 锡安的女子 是指耶路撒冷城（二 4 、 5 ，八 3 ），但也包括四围的居民（番三 14 ），转喻而言，可指远超耶路撒冷住民的一大群人，正如下一节所示。 因为，看哪，我来 。正如第 6 、 8 节，“因为”（ ki^ ）引进了一段重要的启示。 要住在你中间 ，动词“住在”〔 s%a{k[an ；“耶和华的荣光”（ shekinah ）一字源于此〕让人忆起会幕的建造（ mis%ka{n ），“使我可以住在他们中间”（出二十五 8 ）。圣殿的建造也基于同一理由（王上六 13 ）；而当以西结瞻望新圣殿时，他看见耶和华的荣光（结四十三 2 、 4 ），祂接受圣殿为祂立定宝座之处（ 7 节），直到永远（ 9 节）。会幕与圣殿是那位将他们领出埃及、信实守约之神同在的表记（出二十九 43 ～ 46 ）。新圣殿既在盖造中，这个应许就包括了约的延续，以及耶和华在锡安作王；这是何等大的鼓励。
11. 耶和华回到耶路撒冷祂的宝座，是一个记号，表明列国都将前来承认祂是至高的神，正如诗篇经常提到的事（如∶四十七 9 ，九十六 1 ，九十七 1 ，九十八 4 ）。先知对列国的使命（ 8 节），并不限于第 9 节所宣布的惩罚，也包括神长远的旨意，要将他们纳入祂的国度，造成伟大的宇宙运动，而中心便是圣殿。他们 归附耶和华 ，诚意接受祂的条件，不再理会他们自己神祇的告白。他们将 作我的子民 ，这是立约的用语，耶利米在展望未来，人人将持守约之律法的那一日时，常用这个说法（耶三十一 33 ，三十二 38 ）。神的子民必须像祂，列国成为祂的子民也要如此（参∶赛五十六 6 ～ 8 ，六十 3 、 21 ）。这些国家必须在道德和宗教上都合乎规定；而耶和华要住在中间的重复声明，就证实了这一点。
12. 6 ～ 9 节的肯定段落之后，先知插入“你们便知道万军之耶和华差遣我了”；同样，这里亦然，只是这回他加上“ 到你那里去 ”。耶和华必收回犹大作祂……的分。当然，犹大与耶路撒冷的人民是祂的产业，这不是指地理范畴（出三十四 9 ；申三十二 9 ）；他们与耶和华的关系建立在约之上。 圣地 一词旧约仅在此处出现，它是诗人“圣山”（诗二 6 ，十五 1 ，四十八 2 ，九十九 9 ；参∶亚八 3 ）的延伸。神的殿所在之地便称为“圣”，然而这种圣洁超越圣殿，甚至超越圣城，而临及全地（一 17 ；参十四 20 、 21 ，那里提到俗物成圣，因为拿来事奉神）。 也必再拣选耶路撒冷 ，因为未来所有具决定性的宗教事件都将在这里发生∶圣殿将是神莅临之地（ 10 节），由这个中心将宣告新约，将列国都含括在内（ 11 节）。
13. 凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。 先知揭示了两件大事∶耶和华将使列国的荣华变为无有，又要在耶路撒冷出现。既然如此，“凡有血气的”（希伯来文 ba{s*a{r ，强调人类的软弱）都应当震惊敬畏，并静默无声（参∶哈二 20 ；番一 7 ）。 祂兴起 ，好像人从睡眠中醒起（亚四 1 ），所有潜力都准备发挥。先知或许想到了诗篇四十四 23 ∶“主啊，求睡醒，为何尽睡呢？求兴起，不要永远丢弃我们！”和以赛亚书五十一 9 ∶“耶和华的膀臂啊，兴起，兴起，以能力为衣穿上。”对这些呼求的回答已近在眼前。 从祂的圣所出来了 是指天上的圣所，耶和华从那里出发，前往耶路撒冷。虽然有些地方这个词是指圣殿（诗二十六 8 ，七十六 2 ），但这里是将耶和华在天上永远的居所与祂要前往之地作一个对比 138 。
这段抒情诗首先谈到被掳之人归回，与圣殿的峻工，进而逾越这些事件，保证列国将经验神的能力，承认祂的主权，在耶路撒冷与祂立定新约。全地的人都当期待神来到，住在他们中间。
127
尼希米的耶路撒冷之范围，有三种理论，见
IDB
,
Ⅱ
, p. 854
，“耶路撒冷”一文的说明。可确定的是，尼希米的耶路撒冷城墙没有建在耶布斯的墙上。见
K. M. Kenyon, 'Excavations in
128
J. Jeremias,
129 Chary, p. 67.
130 RSV 将 6 ～ 12 节列为一段，第 13 节独立。注释家们曾主张，这一节是后加的，来自仪文的使用。 NEB 分为三段∶ 6 、 7 节， 8 ～ 12 节， 13 节。 F. Horst, HAT ，分为两段∶ 6 ～ 9 节， 10 ～ 12 节；视 13 节为后来加入的（ 225 、 226 页）。 A. Petitjean 对这几节结构的理论，作了详尽的整理， 89 ～ 94 页。
131 BDB, p. 222, 223.
132 Chary, p. 69.
134 ICC, 142 页。 T. C. Vriezen, 'Two Old Cruces' in Oudtest. Stadie/n （ Leyden,1948 ） ,80 ～ 91 页，主张荣耀之后为文士的笔记，指出以下将随第 5 节的“荣耀”之后来到；但他自己承认，这种对经文秩序如此变动的说明，并无先例可循。见 Petitjean, 113 、 114 页。
135 R. Y. B. Scott, 'Secondary Meaning of ~ah]ar ', JTS, 50,1949, pp. 178, 179; M. Dahood, Biblica, 44, 1963, pp. 292, 293.
136 Chary, p. 70.
137 见 G.A. Smith, EB, pp. 259, 260.
138 为这缘故， K.Elliger 声称（ ATD , p. 119 ）这是用于圣殿的仪文教训之说，不能成立。
──《丁道尔圣经注释》