撒迦利亚书十．-《马唐纳注释》

撒迦利亚书相关章：

马唐纳注释

撒迦利亚书

十．外邦人聚集与耶路撒冷争战（一四1,2）

耶和华的日子在这里指耶路撒冷受到列国最後的围攻。侵城的军队瓜分他们在城中抢夺之物。城中的民一半要被掳去，另一半却留下。

十一．耶和华要亲自干预（一四3～ 5）

那时，耶和华要亲自临到橄榄山。这山要分裂为二，一半向北挪移，一半向南挪移，中间是极大的山谷。“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”安格解释说：

为表达他的狂喜，先知从间接转为直接的语调，这在活泼的希伯来文风格里，是常见的现象。

十二．宇宙间之气候与照明光体的改变（一四6,7）

本段的确实意义显得模糊，以致不少现代英语译本（如莫法特译本，修订标准本，新英语译本，新国际译本）都采取一个或多个古代版本的译法，而所传达的概念是“所有极端的温度都会停止”。鲍德温给希伯来原文第6节的最後一句提供另一个翻译：

“‘那些发光的（星宿）凝结了’，意思是失去了它们的光辉”。经文的大体意义是明显的：所预言的改变是宇宙性的。

安格否定早期版本所支持的异文，认为那“明显是错误的”。他认为那日是一个时期（耶和华的日子），而不是一个二十四小时的间隔。他把这段经文与以赛亚书三十章

26节联系起来：而且在耶和华为子民包扎伤口、医治创伤的时候，月亮的光要好象太阳的光一样，而太阳的光是七重的，好象七日的光。

十三．活水的江河（一四8）

活水从耶路撒冷出来，一半流往死海（东海流），一半流往地中海（西海流），四季都是这样。

十四．基督将要作王（一四9）

耶和华必作全地的王，而且被承认为独一的真神。

十五．这地在地理上的改变（一四10）

全地要变为平原（亚拉巴），耶路撒冷仍居高位，高於其它地方。

十六．耶路撒冷有人安居（一四11）

耶路撒冷..必安然居住，而住在其中的人，不再受仇敌入侵的威胁，也不再有咒诅。

十七．外邦仇敌受灾祸与恐慌之苦（一四12～15）

在时序上，这四节经文应紧跟第十四章3节之後，描述基督征服以色列的仇敌。

这些仇敌要受可怕之灾祸的攻击21─—“他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。”耶和华要使他们大大扰乱。住在乡下的犹大人，要协助防卫耶路撒冷，而且得到许多的战利品。

十八．存留的外邦人在耶路撒冷敬拜，否则必遭灾受罚（一四16～19）

战後幸存的外邦列国，要年年上耶路撒冷来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。安格解释个中的原因说：

在七个犹太人节期中，本预言只提到住棚节，那是王国时期要守的节。为什麽呢？因为到那时，只有这个节期在象征意义上是未应验的，也只有这个节期是由王国本身逐步来应验。

拒绝到来敬拜的人要受旱灾之苦。在不守节而无雨降在他们地上的列国中，经文特别提到埃及。

十九．平凡的器皿和物件也归耶和华为圣，耶和华的殿里不再有商人贩卖（一四20,21）

当那日，所有东西都必“归耶和华为圣”。到时不再有圣与俗之分。就是马的铃铛，与耶路撒冷和犹大中最常见的锅，都是神圣的！迦南人——一个嘲笑叫卖的小贩和不洁之人的术语——要被赶出圣殿，即万军之耶和华的殿。

评注

1 （一18～21）有些人认为四这个数目只是代表“全体的敌对，正如它在第八个异象里代表所有的方向”。鲍德温（Joyce G. Baldwin）, Haggai, Zechariah, Malachi，页407。然而，特指个别的国家，是一个古老的阐释。

2 （一1 8～2 1）路克（G. C o l ema n Luck）, Zechariah，页26,27。

3 （三8,9）安格（Merrill F. Unger）, Zechariah: Prophet of Messiah's Glory，页64,65。

4 （三8,9）盖伯林（Arno C. Gaebelein）, Studies in Zechariah，页42。

5 （四1～ 6 ）安格（ U n g e r ） , Zechariah，页75。

6 （六9～1 3）要留意约书亚和耶书亚（耶稣的希伯来文写法）实际上是相同的名字。

7 （六9～13）巴伦（David Baron）, The New Order of the Priesthood，页30。

8 （七1～3）伯特利在希伯来文的意思是神的殿，但圣殿被称为耶和华的殿，所以这里大概是指伯特利城，跟英王钦定本或新英王钦定本的传统相反。正如鲍德温（Joyce G. Baldwin）所说：“正确翻译这节的方法很难确定。”（参看鲍德温，“Haggai, Zechariah, Malachi”，页141～143）。

9 （七8～14）凯理（William Kelly）, Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets，页467。

1 0 （九1 4 ～ 1 7 ）安格（ U n g e r ） , Zechariah，页170。

11（一○4 , 5）费恩伯（Ch a r l e s Le e Feinberg）, God Remembers，页188。

1 2 （一一7 , 8 上）安格（ U n g e r ） , Zechariah，页195。

13 （一一15～17）费恩伯（Feinberg）, God Remembers，页211。

14 （一二10～14）在希伯来文，西缅（Simeon）是示门（Shimon）。在古代子音字（即加上母音之前）的经文里，这个字很容易被误抄为示每（Shimei）。

15 （一三6）安格（Unger），这位杰出的旧约学者，把这节经文应用在基督身上，但同时承认很少圣经学者同意他的见解：

这个有关弥赛亚的预言极之大胆。作者突然戏剧性地把它介绍出来，把大部分解经家都吓跑了。他们看不见它真正的意义，却假定它与第2至5节是不可分割的，因而仍以为这里所谈论的是假先知，并以为这里谈论弥赛亚，是明明地忽略其背景。

安格博士在他的注释里，继续用了五列的篇幅为他的见解辩护（页228～230）。1 6 （一三6）路克（L u c k ） , Zechariah，页113。

1 7 （一四3～ 5 ）安格（ U n g e r ） , Zechariah，页250。

1 8 （一四6 , 7）鲍德温（Ba l dwi n）, Haggai, Zechariah, Malachi，页203。

19 （一四6,7）同上。