撒迦利亚书导论-《启导本圣经注释》
撒迦利亚书导论-《启导本圣经注释》
撒迦利亚书导论
撒迦利亚在巴比伦出生，随被掳的犹太人一同回到耶路撒冷，以先知和祭司的双重身份，和年老的先知哈该一道，激励百姓，特别是他们的领袖所罗巴伯和约书亚，重建圣殿。
他说预言的时间比哈该迟几个月，但所用方式与他同时代的先知大大不同。他直接传达所见异象，与神和神的使者对话，来宣告神的旨意。他回答百姓的询问，强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食；要人明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。本书后半可能为先知晚年所作，语调和主题与前半不同。其时波斯帝国已受到新兴希腊人的威胁，距耶稣基督降生只有五百年。他已能看见临到以色列的战争与灾难，和人类最后的得赎。书中预言将有一位谦和的王骑着驴驹受耶城居民欢呼，以及用三十块钱作为大牧人的工价等，均为新约作者所引用，因为都准确应验在耶稣基督身上。
·大纲·
序介 1：1
呼吁百姓悔改 1：2-1：6
夜间的八个异象 1：7-6：15
番石榴树中间神的使者 1：7-1：17
—神看顾犹大
四角与四匠 1：18-1：21
—犹大的仇敌遭毁灭
拉准绳的人 2：1-2：13
—耶城将兴旺
约书亚去旧衣换新衣 3：1-3：10
—百姓的罪得除
金灯台 4：1-4：14
—神必保守建殿工作
飞行的书卷 5：1-5：4
—违反律法者的刑罚
量器被抬走 5：5-5：11
—罪恶为神除去
四战车 6：1-6：8
—神对诸国的处置
为约书亚加冕 6：9-6：15
关于禁食的询问和回答 7：1-8：23
以色列与各国的将来及弥赛亚国度 9：1-14：21
第一次默示：
弥赛亚的降临和被拒 9：1-11：17
第二次默示：
弥赛亚的降临和作王 12：1-14：21
版头：弥赛亚在望
·参考资料·
一、本书作者及写作时期
撒迦利亚是与哈该同时代的先知，主前520年开始先知侍奉。与哈该一道负起向回归故土的犹太人传讲，促齐心合意恢复圣殿的重建工作。
撒迦利亚的原文有“耶和华所记念”的意思，是旧约很普通的一个名字。主耶稣提到一位撒迦利亚（太23：35）是大祭司耶何耶大的儿子，因责备百姓离弃神，为犹大王约阿施所杀（代下24：20-22），成为古代义人为真理而牺牲的代表，但与本书的作者无关。
本书作者撒迦利亚在犹太人被掳巴比伦时出生，随所罗巴伯所率领的第一批犹太余民返犹大（尼12：4，16），他是祭司易多的孙子，本书虽记有他父亲比利家的名字（1：1，7），但以斯拉和尼希米提到他时，只说他是易多的孙子（拉5：1），或易多族中人（尼12：16），很可能在约雅 金作大祭司时，撒迦利亚继易多成为他那一族的族长（尼12：12-16），可见他的父亲比利家英年早逝。
撒迦利亚因此不只是先知，也是祭司，出身和耶利米、以西结相似。
他和哈该几乎同时开始先知侍奉。哈该在主前520年八月出现，传达第一篇信息；不到一个月，犹太人在神话语的激励下已恢复重建工程。撒迦利亚在哈该讲过第二篇短短的信息后参加工作，传讲他的首篇信息（1：1-6）。哈该的信息在同一年中传达完毕。次年，撒迦利亚第二次说预言，传达夜间所见的八个异象（1：7-6：8）。两年后，他第三次说预言，答复伯特利人有关禁食的询问。至于9至14章所记两个预言，书中未记时间，可能在新殿奉献后（新殿在主前516年初奉献，拉6：15-18）。
撒迦利亚年纪比哈该小（2：4）。根据《哈该书》2：3，哈该说预言时，总有七十多岁。撒迦利亚的先知侍奉可能一直继续。有的年表认为他活到波斯王亚达薛西一世时期（主前465-424年，参尼12：16，26；13：6）。
二、本书背景及内容
撒迦利亚与哈该同时代，时代背景可参《哈该书》的〈参考资料〉。二人的信息都在唤起犹太人恢复建殿（1：2-6）。但撒迦利亚特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他十分关心大卫家，深信弥赛亚必出自大卫一脉，是大卫的“后裔”。他因此把盼望寄在犹大省省长所罗巴伯身上，认为这位领犹太人回归的领袖是神应许的应验。这盼望并未实现，但所罗巴伯给了犹太人生存下去的勇气，挑旺了弥赛亚的盼望之火，成为弥赛亚在主基督身上实现的保证（该2：23）。
自1：7开始，记有先知夜间所见八个异象。红马的异象说明神看守犹大。四角与四匠预示犹大仇敌的失败。准绳预示耶路撒冷将来的兴旺。穿污秽衣服的约书亚换上洁服，表示神的子民的罪被除，灵性上得到复兴。金灯台从两株橄榄树取油燃点，是新殿必蒙神的灵帮助建成。空中飞行的书卷说明偷窃和说谎的必受神咒诅灭亡。量器是罪恶将远离犹大的表征。四战车说明神掌管全地。
然后他看见另外两个异象，一是祭司约书亚的加冕，预表弥赛亚（大卫的“后裔”），一为禁食的答复，提醒百姓勿重蹈覆辙。
自9章开始，先知的目光移到未来，宣布圣殿重建后会有的事。犹大四周的国家要遭刑罚，谦和之君来到耶路撒冷，神终必拯救并保护祂自己的百姓，不信的恶牧要除灭，不肯随善牧的民要受刑罚。耶路撒冷会遭围攻，许多人死去，但善牧来到拯救此城，余民认祂为主。神将在地上建立祂永远的国，弥赛亚将成为全地的王。
三、本书的体裁与统一性
本书为小先知书中最长的一本，因主要以先知所见异象为传达神启示的途径，象征性描写和表记特多，也是最难明白的一本书，尤其是9章以后至14章，主题和前半不同，既未标注日期，先知自己和约书亚、所罗巴伯的名字以及圣殿均未见提及，且引用早期著作如《但以理书》、《以西结书》及《约伯记》的经文颇多，而压迫犹太人的改以亚述和埃及为代表，又提到希腊（9：13），使人推测，这一部分或非撒迦利亚本人所作，时间应在亚历山大征服波斯之后（主前四世纪后半），或犹太人被掳以前（主前七世纪末）。
但大多数圣经学者认为本书前后两部分风格和重点的不同，非因作者有异，而是后半很迟以后才写，中间隔有一大段日子，此时，撒迦利亚年纪应已很大了。至于书中出现希腊一名，须知《以赛亚书》和《以西结书》早都提过（赛66：19；结27：13，19），而在撒迦利亚时代，希腊已成为波斯的一大军事威胁。本书引用其他先知书，正表明先知对已有预言的着重，神的灵同时感动他说出来提醒听众。
根据犹太传统和一般学者意见，有充分内证可资证明，本书乃出自撒迦利亚一人之手。
后半部有关弥赛亚的预言，例如大卫家的复起（12章）、谦和之君的来临（9：9-10），以及被人厌弃（11：4-17）、身体被扎（12：10），和与列国战争（10：3-11：3）等，都要等到主基督降生后，才露端倪。新约作者引用这一部的经文分外多（太21：4-5；26：31；27：9；可14：27；约12：15；19：37；启1：7；22：3），可见本书在初期教会信徒心中的地位。
—《启导本圣经注释》