撒母耳记下第廿一章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第廿一章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第廿一章　

二十一1～14
基遍人复仇
二十一1　旧政权罪行祸延今日　古代近东的普遍观念认为君王是国家的化身，百姓的代表。赫人君王穆希利在位年间一场为期二十年的瘟疫，被认为是上一任君王罪行的结果，亦作出了平息神怒和赔偿的措施。同样，巴比伦王拿波尼度亦求问神明，发现任内所遇的某些艰难，是由于忽略了月神辛的结果，于是尝试纠正。古代典籍中谴责先王行为最值得注意的例子，大概是魏德内尔编年史。这文件批评十三名君王，因为他们没有以应有的态度尊重巴比伦的厄萨吉拉神殿，并且以之为当政者必须虔诚的根由。
二十一1　因饥荒而求问　饥荒、瘟疫往往被视作神明不悦或忿怒的征兆。赫人君王穆尔西利斯编写了一系列的瘟疫祷文，以求转离神明的怒气。「寻求神的面」（NIV）在巴比伦和赫人史料中，也是常见的措词。寻求上级的面的意思，通常是指特别为咨商或询问指示而作出的谒见。经文没有说明大卫是寻求神谕，还是进入圣所对神说话。
二十一2～4　基遍人　基遍（今日之吉布）属便雅悯支派，位于耶路撒冷西北六哩之处。进一步资料，可参看：约书亚记九3的注释。基遍人因约书亚记九章所记的事件，受条约的保护。他们很容易成为民族主义狂热下的牺牲品，是不难理解的现象。但圣经的记载却没有提供扫罗王在位时攻击他们的数据。
二十一5～9　扫罗子孙七人被杀曝尸　古代近东的罪犯和叛盟者经常遭受处死曝尸的惩罚。几个来自当代曾受暴刑的尸体，在半游牧的亚兰人向亚述缴纳贡物的所在地：叙利亚的特尔卡（Terqa，今阿色拉遗址〔Tell Ashara〕）出土。此外，巴比伦地很多加瑟人界石（主前第二千年纪末叶）所列的咒诅，包括了侵犯该地界协议条款之人将遭受曝尸。
二十一6、9　在耶和华面前的山上　耶和华面前的山（和合本：「在耶和华面前，悬挂在山上」）相信是列王纪上三章提到的大邱坛。一般看法认为此地就是基遍以南一哩的内比桑威珥。此事在耶和华面前进行，可能显示这是某种礼仪性的行动。上文所述的加瑟人条约咒诅，也是在神明面前举行。
二十一9　收割的日子　大麦在阳历四月开始收割，即希伯来历法的西弗月。这月名借自迦南语言，相当于巴比伦的伊亚尔月（Iyyar），即农事历的二月。古代对巴勒斯坦收割时分的描述，可见于基色历法（主前十世纪）。按这日历收割一个月大麦之后，是一个月收割小麦。作物可以用手拔出，或用镰刀收割。
二十一12～14　对尸骨的处理　我们只能假定扫罗和乔纳单的骨灰埋葬在此，他们的遗体火葬（撒上三十一11～13），在古以色列是很不寻常的作法。以色列人认为人的身躯（「肉体」）和灵魂基本上是不可分的。人是灵也是肉体。因此，死尸既然仍是人存有的一部分，就必须小心处置。死者的身体一旦被毁（例如：因被曝尸），就严重危害到他的存在（进一步数据，见：王上十六4的注释）。当代文学和美索不达米亚古城吾珥所存的，都反映了这个观念。去世的亲属葬在私人住宅的神庙之下，他们在一定程度上，仍被视作家庭的一份子，需要餐具和其他日用品的供应。因此遗骨和遗体的料理必须谨慎从事。大卫亦同样小心照顾扫罗和乔纳单的遗体。
二十一15～22
对抗非利士人的功勋
二十一16　兵器　这个非利士人的枪或枪头（枪通常不是铜制的），重三百舍客勒，即七磅半左右，亦即是歌利亚枪头重量的一半（撒上十七7）。他腰间佩着「新刀」──这用词很含糊，可能是荣誉的代表。
二十一17　以色列的灯　圣殿必须点着长明不灭的灯（出二十七20）。这灯象征神在他们中间，和他们因此能得享有的生命和盼望。「神的灯光」一语亦可指盼望（王上十一36；王下八19）在此也很合理，因为大卫王朝代表神所赐与的王权。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个旧巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。
二十一19　枪杆如织布的机轴　（和合本之「粗」字为原文所无。）本节所述的枪必然是装上了皮索和圆环以供投掷的那种，其形状与织布时用来拉起综絖的木杆和圆环相似。这种枪于铁器时代初期（主前约1200～900年），是爱琴海地区和埃及所用的兵器。埃及和希腊艺术中，都有描绘用上述工具织布的女子。
二十一20～22　手脚都是六指　初民以极为好奇和怀疑的态度对待身体畸形的人。美索不达米亚的观兆文献中，有整个部分是描述先天性的畸形，骈拇枝指也在讨论之列。
──《圣经背景注释》