撒母耳记下第十一章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第十一章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第十一章　
十一1～27
大卫与拔示巴
十一1　列王出战的时候　古代近东虽然极少宣战，战事必然在冬雨结束之时发生，却是不难预料的事。春天有好几个月的时间可用，因为到了收割季节，所有四肢健全的男丁都要到下田工作。亚述和巴比伦的年表很多都提到战役在一月（尼散努〔Nisannu〕月）或二月（艾亚鲁〔Aiaru〕月）开始（公历三至五月）。
十一1　王不出战　君王由于国事或健康缘故，不能每次战役都率军出征。例如在列王纪下十八17～35中，亚述的西拿基立派遣一个名叫拉伯沙基的臣子围攻耶路撒冷。大卫决定不偕军出征，可能反映他对约押将才的信任，也可能表示有紧急的外交事务待理，又或有内政问题需要他的关注。
十一1　拉巴　拉巴是古亚扪人的首都，其地点与现代约旦的安曼市相同，位于耶路撒冷东面四十哩，雅博河发源的泽尔卡（Zerqa）河北岸。由于此地不断有人居住，考古挖掘十分有限。只有古老的卫城得到仔细研究，但只有少量大卫年间古城的遗迹（可能有一墙为他所建筑）。
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安曼卫城的防御工事

十一2　王宫的平顶　由于耶路撒冷黄昏时有清凉的微风，很多人都在此时外出进行社交活动，或安坐家中屋顶享受新鲜空气。宫殿的建筑设计最有可能与较普通的居屋相似，屋顶上有宽敞的大厅或睡房（撒上九25）。
十一2　沐浴　拔示巴沐浴大概是行经后的净化礼（见：撒下十一4）。这是按照利未记十五19～24的净洁律法。她在屋顶沐浴的用意，不知是利用凉风吹干身体，还是趁机吸引王的注意。
十一3　拔示巴的家世　拔示巴的父亲以连是大卫「三十勇士」干部的成员之一（撒下二十三34），因此是有势力家族的首长。这位以连的父亲亚希多弗，是大卫最尊重的顾问之一（撒下十五12，十六23）。这一点加上她丈夫赫人乌利亚也是「三十勇士」之一（撒下二十三39），显示大卫很清楚知道自己所见的是谁的家，亦与拔示巴相识（本节另一个译法是大卫说：「她莫非是拔示巴？」）。
十一4　月经纔得洁净　上文提到拔示巴沐浴，是指她行经七日不洁之后的洁净礼仪（见：利十五19～24）。这一点证实她和大卫发生性行为之时，是最有可能受孕的时候（月经开始之后十至十四天），又证明乌利亚不可能是她孩子的父亲。
十一6～7　军中有赫人　作为迦南地七大民族之一（申七1），士师和王国时代的赫人大可被雇为佣兵，充任劳工，或与以色列人通婚。他们的祖先可能是安那托利亚帝国，或较近期之叙利亚北部新赫人邦国的移民。
十一9～11　乌利亚的言行　约柜随军（11节）表示他们正在进行某种「圣战」，军队需要遵守额外的规条（见：书五4～8，开始征服战争之前的集体割礼，和申二十三9～11；撒上二十一5，营中士兵须守的净化礼仪）。乌利亚若是利用大卫给他的机会与拔示巴行房，就可以有借口说是他使她怀孕。然而乌利亚坚持在军营留宿，以求保持自己在礼仪上的洁净，却逼使大卫采取更激烈的手段。
十一14～15　死亡之信　由于乌利亚来见大卫是要给他战况的第一手消息，大卫差他把急件和军令的公文带给约押并没有反常之处。但要受害人亲手传递自己的死刑执行令，却是很多文化民间传说共有的故事的情节（见《埃利奥特》：柏勒罗丰〔Bellerophon〕被人诬告，将自己的死刑执行令带给里底亚王）。但它只此一次在圣经中出现。
十一15～16　乌利亚的部署　作为大卫「勇士」之一，乌利亚经常会身先士卒，并且战斗计划中可能有战略性的据点要他坚守（见：撒下二十三8～39对这些勇士的形容）。但这一次他是被人故意放在与亚扪人精锐部队对敌，并且寡不敌众的处境中。乌利亚被描绘为无可指摘的军人，显示他虽则无疑会对战术存疑，仍能凛然遵令。
十一16～24　战术　双方似乎都是采取佯攻和陷阱的战术。围城之时并没有追击的必要。乌利亚的任务可能是尝试率兵攻破城墙。以色列军的伤亡主要发生在守军出城迎战乌利亚的攻城部队，诱使他们逼近城墙，进入城头矢石射程之时。约押预期大卫会引述亚比米勒被杀之著名事迹（士九50～53），显出以色列人若仅是中计进入被人夹击的致命陷阱，就只是冒险失败或犯上战术上的错误而已。但此事亦能为乌利亚之死提供了可以讲得通的解释，并且大概也没有导致以色列兵太多的伤亡。
十一26～27　服丧期　标准的服丧时期是七日（创五十10），只有伟人才配有更长的日期（摩西、亚伦皆为三十日；申三十四8；民二十29）。新寡妇人可以得到与其他玷污之净化日期相同的时限，然后才需考虑改嫁（见：利十二2，十五19）。
──《圣经背景注释》