撒母耳记上第六章-《精读本圣经注释》

撒母耳记上第六章-《精读本圣经注释》

6:1-9 非利士人无法忍受痔疮灾难,将约柜归还给以色列,采用的方式和过程如下:①决定附送赎愆祭物(五个金痔疮,五个金老鼠)(4节)。他们虽然是外邦人,却认识到必要赎亵渎神荣耀的罪。而律法规定,赎愆祭物必须是有生命牺牲之血(利6:1-18;来9:22),他们的祭物违背了此规定;②将约柜放在车上,让母牛拉车(7节)。律法规定,约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着(民4:15)。他们的作法又违背了律法,但神容忍了非利士人的这些过错,没有再次惩罚他们,因为他们是外邦人,不晓得以色列的律法。

6:1-2 自4章开始记录的关于约柜的事件终于在本文中告一段落。在4:11中被非利士人掳去的约柜,在本文中重新回到以色列。约柜归还事件证明神没有离弃以色列人,仍眷顾他们的事实。须知,约柜的归回完全靠的是神的能力和主权,其中丝毫没有以色列人的努力和功劳。

6:1 地:?“地”即“野地”,指“耕地”。这暗示约柜被放在偏僻的乡村,而非保存在人们所聚集的都市。 七个月:约柜停留在外邦人之地非利士的期间,非利士和以色列均遭遇了苦难。许多非利士百姓因痔疮而丧生,以色列则因失去约柜,而经历灵性上的混乱和彷徨。当圣徒未能正确事奉神的时候,平安和谐的生活将被打乱。

6:2 祭司和占卜的:他们虽是非利士的宗教人士,但对于搬运约柜的问题,却得出较接近律法的答案,从而彰显神的旨意(9-16节)。这并不意味着他们具有属灵的洞察力,只是表明他们的思维在神的主权之下。圣经多处记载神使用尚未得救的外邦人所具有的知识和经验,来彰显自己的旨意(创20:9;21:22,23;24:50,51;民23:7-10,18-24;亚1:1-4)。神甚至驾御和治理不信之人的心和嘴唇,证明神是万物的根源和统治者(罗1:20;11:36)。

6:4 五个金痔疮和五个金老鼠:使人联想出埃及时使人免于一死的铜蛇事件(民21:4-9)。但这些礼物本身并不具有除去灾难的能力,收回灾难只在乎神的主权性旨意(17,18节)。

6:6 神在埃及人中间行奇事:指耶和华在埃及降下的十灾。

6:8 把耶和华的约柜放在车上:完全违背了神的律法,律法规定约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着(民4:15)。但神并没有责备他们。相反,神却严厉地审判了违背律法的以色列的伯示麦人(19节)或乌撒(撒下6:6,7)。由此可知,因无知而犯罪和蓄意犯罪之间有巨大的差距(太23:13-36;路12:47,48)。

6:9 你们要看看……是我们偶然遇见的:非利士人还在怀疑自己的痛苦是否来自上帝。因此想要利用本能所驱使的母牛来确认痛苦的来源。不肯完全承认神统治的人,只能继续存有疑心。

6:10-16 圣洁之神的约柜被外邦人非利士所掳去七个月之后(1节),因着神的直接介入,约柜得以回到以色列。约柜归还的属灵意义是神并没有离弃以色列,神的荣耀即便被以色列丢弃,也必重新得到恢复。在这个过程中:①神降下痔疮灾(5:6,9,12);②使用了非利士预言者的知识(2节);③甚至掌管拉车的母牛(14节),使约柜送回到以色列。今日神也深入到我们的生活之中,做他自己的工作。

6:14 车……就站住了:母牛拉车直行而停在“伯示麦人约书亚的田间”是颇使人惊奇的事情。神甚至通过母牛彰显了自己的旨意,得着了荣耀。 圣徒当反省自己,是否在言行举止之间彰显了神的荣耀(书1:7-9;诗1:1-3)。 献给耶和华为燔祭:祭物理当是公的(利1:3-13),他们却将母牛献为祭。这就暗示完成圣洁任务的母牛和车,断不能用于俗务。神要求与他相关的一切均是“圣洁”的,且要完全地委身于神(利11:45)。圣徒也应该过与这伯示麦的母牛一样的生活。

6:17-18 金痔疮和金老鼠按照非利士城邑的数目各自献上五个,这意味着全体非利士人均服在耶和华的能力和权势面前。神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮(林前1:25)。

6:19 违背律法而擅观约柜的亵渎神之罪,理当处于死刑(民4:15,20)。伯示麦人使神的约柜沦为观赏物,神就亲自刑罚他们,以维护自己的圣洁。 七十人(七十人加五万人):根据当时的人口和城市规模来看,就是七十人。

—《精读本圣经注释》