撒母耳记上第六章-《基督徒文摘解经》

撒母耳记上第六章-《基督徒文摘解经》

撒母耳记上第六章

神带领的方法（六1～9）

　．以色列人带同约柜前往作战，因为他们以为这样做可以强逼神使他们胜利，但这样对待神是不对的。他们可能正在思想用甚么方法把约柜抢回来，可是神自己是有能力看顾约柜的。神藉这事教导他们，使他们明白神并不需要倚靠他们，同时也不会被非利士人所利用。虽然非利士并不是神的子民，但他们亦不能对神不敬和无礼。而那些迷乱了的非利士人，实无能为力除去这个曾给他们许多麻烦的战利品。

　．不必要的祭品（4）：当非利士人送回约柜时，亦造了一些金祭品，以为这样做就可以除去灾害。其实，真正的解决方法是「要归荣耀给以色列的神」（5）。我们不能用自己的方法去求取和平或与神讨价还价，因为那是神的赏赐，只送给一切怀破碎和痛苦心灵的人。

　．奇异的回程（9）：本来母牛的本能（7）是一定会走向小牛犊那里去的（10），可是神使牠将约柜送回以色列。

默想　你曾否以自己的方法来讨神喜悦？

喜乐与荣耀（六10～七2）

　　你是否觉得与神交通有许多困难？好像对祂已太熟悉了，因而对祂不很尊重？有些时候，你又觉得祂是遥远而荣耀得使你觉得完全不认识祂，那些伯．示麦人也一定有同样的想法。

　．愉快的归程（六10～18）：看见眼前的事实，很难怪他们这样的欢喜（六13）；他们甚至难以相信自己的眼睛，神的约柜竟然不用打仗就归回他们！看见这一切他们便知道应怎样做──车子作为柴火，将母牛献给神为祭品。或许他们会这样说：「这完全是的作为，主啊，这一切都归给。」神在我们的生命中也常赐下意想不到的祝福，我们有没有同样感恩的心？我们是否贪婪地抓紧这些东西而忘记了那位「施恩者」？

　．鲁莽造成的悲剧（六19～七2）：由于一些伯．示麦人太兴奋而忘记了神的律例──怎样处理约柜（参民四20）。这要教训神的子民，神是圣洁和不可轻慢的；那些人的死是一个惩罚（六20）。

默想　我们对神的崇拜是否太轻浮？我们应该怎样去平衡我们的欢乐和虔敬？

──《新旧约辅读》

非利士人的屈服（六1-9）

对非利士人来说，起初只当约柜是战利品；但现在反而觉得它是负累，如果不解决，便很危险，然而他们甚至不知道怎样挪走它。这里描述的非利士人很值得同情：他们深感困难和焦虑，但却不能征询以色列的上帝，或者以色列人的祭司和先知的意见。他们采取的步骤非常合理和有次序，并且显示相当的谦卑。由于他们对真神的无知，所以他们又寻求巫术和巫师。第四节提及的黄金制品的目的可称为『求同情的巫术』（sympathetic magic），他们盼望及相信那些金老鼠和金痔疮，当被带离非利士强界后，也同时消灭那些真正的老鼠和痔疮。圣经作者没有否认及嘲笑他们的信仰，相反上帝悦纳他们这样做。最重要的乃是真诚地寻求和顺服上帝的旨意；上帝不会因人的软弱和愚拙而定罪，人类始终是上帝的创造物。

这段经文并不含有合宜宣教的语调，同时，当这些外邦拜偶像者好像人对真正的上帝有所认识和响应，需要『救恩』的时候，让我们注意以宣教加以响应。正如使徒保罗这样问道：『没有传道的，怎样听见呢？』（罗十14）今天人类最大的需要仍然是上帝的知识、引导和救恩。

在当时的历史背景下，这段经文强调以下事实：以色列强盛的敌人自愿将约柜送回，以色列并没有使用庞大的军事力量去得回它。这是一个盼望和鼓励的信息，给在主前六世纪被掳到巴比伦的犹太人，他们已失去圣殿和重要的圣物，但上帝仍然掌权，故此在适当的时候，波斯人将准许他们重建圣殿及归还部分的财物。

然而，信心必须依靠上帝，而不眼在任何神秘圣物和律例上，无论它多么具传统或珍贵。毫无疑问，那些在敌视基督教的社会中因信仰受逼迫的基督徒，已经学会这个功课──不然的话他们将失去信心。基督徒的信心最终的依靠，非圣经、圣物或神职人员，这些不是绝对必须的。这就是为甚么耶稣避开有关正确敬拜地方的问题（约四19-24）。上帝的恩典让我们拥有许多祂同在和介入我们的生活记号，这些都是祂的恩赐，我们要为此而感谢祂，但千万不可将这一切变成拐杖和偶像。

约柜的回归（六10-七2）

非利士人很高兴挪去约柜，而以色列人也很高兴物归原主：但情形远为复杂得多。非利士人现在再次暂时退回幕后；但作者让我们看见，神圣的约柜在以色列人手中，犹如在非利士人手中一样具有强大的力量。上帝的力量不是可以让以色列人限制在盒子内，也不可以被限制在教会、礼拜堂和会所里，他们会爱护但却不是经常如此。

在伯示麦的灾难（六19）很明显完全出乎居住在那里的以色列人意愿之外；他们曾经假设处理约柜时要小心及虔诚，正如非利士人开始有传染病那样。例如，他们确实知道只有利未人才可以运送，只有圣职人士才可处理圣物。今天我们可以将七十个人的死亡，归咎于同一种传染病蹂躏在非利士人的邻近地区，然而以色列的虔诚人，虽然对病菌和细菌一无所知，但却清楚知道上帝是掌管生命和死亡的奥秘。

所给的解释是事情发生后的注释，可能有些居民对约柜好奇而引致犯罪，但是从希伯来文无法知道究竟他们是如标准修正本所记的偷看，或是凝视它。另一个解释于古代希腊文译本（即七十士译本），很多近代学者把它视为原文，正如新英文圣经所译：『当他们欢迎耶和华的约柜时，耶哥尼雅（Jeconiah）的儿子们没有与伯示麦其余的人欢呼，祂就击杀他们中间的七十人。』无论接纳那一种说法，我们都觉得惩罚比过失为重，但这段经文要强调上帝的能力，并且警告以后的以色列人，不可藐视祂。

无论如何，暂时安放在基列耶琳，进一步接近耶路撒冷了，但仍有一段距离（参撒下六章）。可能非利士人虽喜欢运走约柜，但却拒绝把它送到任何一个以色列主要的圣所。若是如此，以色列的悲哀（七2）更加容易明白了。此外，以色列仍然受两次战败所影响。非利士人由于战胜，使他们可以入侵以色列境内。约柜归还他们，只是暂时使他们喜乐，但非利士人的统治，却仍然没有减少。虽然如此，约柜回到以色列地，是一个盼望和应许的记号，『荣耀』已回到以色列（四22）；而以色列人得到肯定，上帝不会一直不行动。上帝的同在永远是个盼望的记号，无论环境如何黑暗。──《每日研经丛书》

撒母耳记上第六章

撒上 6:1 耶和华的约柜在非利士人之地七个月。

撒上 6:2 非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：「我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。」

撒上 6:3 他们说：「若要将以色列　神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。」

撒上 6:4 非利士人说：「应当用甚么献为赔罪的礼物呢？」他们回答说：「当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。

【88 金痔疮和金老鼠是什么？有何用处？撒上六4】

答：以色列人为非利士人所战败，神的约柜被掳去（四1，11，17），置于大衮庙中。大衮是非利士人最崇奉的假神。神为表彰他的荣耀，保全约柜，使大衮仆倒以至粉碎，他的手重重加在亚实突城四境的人身上，使他们生痔疮（五2－4，6）。希伯来文说，这是一种毒疮；亦有人说乃是鼠疫之一，它的症状就是横痃肿大。非利士人的众首领为了免除受害，决定将约柜运到迦特，又运至以革伦；但这些城的人都受到责罚，生了痔疮（五7－12）。最后非利士人的首领与祭司和占卜的人商量，决定将约柜送回以色列去（六l－12）。他们要献上赔罪的礼物（六3），照着古例，以疮抵疮，以鼠抵鼠，于是就制造了五个金痔疮，五个金老鼠的像（六4）。按照今日科学所指示我们的，他们的瘟疫，实在是与老鼠有关，如「毁坏你们田地老鼠……」（六5），由此可知老鼠之数目何等多，以及一定有许多死尸散布在地面上，而使人人传染鼠疫。因此，非利士人制此金物，献给耶和华神作为赔罪票，以消灾害（六3－5，8，17）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

撒上 6:5 所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的　神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。

撒上 6:6 你们为何硬心像埃及人和法老一样呢？　神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？

撒上 6:7 现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。

撒上 6:8 把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。

撒上 6:9 你们要看看：车若直行以色列的境界到伯‧示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。」

撒上 6:10 非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，

撒上 6:11 把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。

撒上 6:12 牛直行大道，往伯‧示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯‧示麦的境界。

撒上 6:13 伯‧示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。

撒上 6:14 车到了伯‧示麦人約书亞的田间，就站住了。在那里有一块大盘石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。

撒上 6:15 利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大盘石上。当日伯‧示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。

撒上 6:16 非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。

撒上 6:17 非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。

撒上 6:18 金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大盘石。这盘石是放耶和华约柜的，到今日还在伯‧示麦人約书亞的田间。

撒上 6:19 耶和华因伯‧示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里〔原文是七十人加五万人〕。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。

【89 伯示麦人擅观约柜何以要被杀？是七十人么？撒上六19，20】

答：伯示麦－－意太阳之家，为巴勒斯坦之一镇，位于梭列谷之东，在犹大所分之地的边界，接近非利土地，为以色列祭司的城。当非利士人将神的约柜运到伯示麦境内的时候，伯示麦人因看见约柜被送回来，就大大欢喜，按照律法紧集献祭（六12－15）。可能是因他们饮酒过度，行为不检，又出于好奇，不敬地偷窥约柜所藏之物（19），这是律法所不容许的；如擅自手扶约柜（撒下六6，7，参上册98题）、观看圣所，犯者都当治死罪（民四19，20）。神指示以色列人，同时亦警告非利士人，神是轻慢不得的；神必要证明他的名是圣洁的，是人人应当尊敬的。神的约柜是圣物，不可亵渎（六20，参加六7，民一50，51 ，四5，16－20）。伯示麦人因耶和华大大击杀他们，便哀哭恐慌，央求基列耶琳（意即森林之城，在伯示麦之东北约九英里，与示罗更近）的居民，将约柜接到那里去（六20，21）。这经记载说：「耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里。」（六19上）下有小字：「原文作七十人，加五万人」，令人费解。但在原文是没有一个「加」字，英文的And 是斜体字，表示原文并无此字。死的数目以七十人较为接近事实，因伯示麦是个小城镇，谅必没有五万人那么多；即以耶路撒冷的居民而言，也不会超过七万人；且在好些古抄本中，是没有「五万」二字的。也有人解释为从五万人中，有七十个长老被击杀了。伯示麦原没有五万民众，乃是包括从各处好奇而来的观众数目。犹太人的拉比们，有一种解经的说法，他们以此七十人之每一位的价值，可等于五万人之数，故在原文上是七十人，五万人，而没有一个连接词「和」字在其中。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

〔撒上六19~21〕不错，基督的同在是有福的，但是，人也必须圣洁才可以。伯示麦人擅观神的约柜，没有虔诚敬畏神的心，所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。他们不对付他们所以遭击打的原因，他们反而不要主的同在，这是多么可怜的事！我们是像伯示麦人惧怕主的同在呢？我们还是基列耶琳人欢迎主的同在(撒上七1~2)？

撒上 6:20 伯‧示麦人说：「谁能在耶和华这圣洁的　神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？」

撒上 6:21 于是打发人去见基列‧耶琳的居民，说：「非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！」

〔撒上五和六章〕撒上五章和六章的故事告诉我们，约柜会保护自己。