撒母耳记上第三章-《精读本圣经注释》

撒母耳记上第三章-《精读本圣经注释》

3:1-21 灵性堕落而偏离真理的个人和共同体,无法倚靠自身的力量、通过改革来达到敬虔和圣洁(罗3:9-18)。因为他们的灵性已枯竭(弗2:1),其行为和思想均处于麻痹状态(罗1:18-23)。宗教热情已冷却的以色列正处于这种光景(1节)。不可能实行自我拯救的以色列,为了使他们灵性复苏,神便呼召了主导以色列改革运动的撒母耳。在这里我们也可以确认,腐败的人只能继续堕落下去,只有荣耀的神才能救赎罪人。并且神向撒母耳启示自己,且使他传讲神的启示,更新了以色列的先知预言功能,以色列灵性的冬季已结束,迎来了起死回生的复苏的春天。

3:1 童子:犹大的历史家约瑟夫认为撒母耳时值十二岁。以色列人认为孩子到了十二岁,就是成年人(路2:42)。因此推测撒母耳是在十二岁时开始预言活动。 耶和华的言语稀少:指出当时对耶和华的话语漠不关心的腐败光景(诗74:9)。神的话语对灵性迟钝的人毫无价值(太7:6)。

3:2 他眼目昏花:这对年近九十岁高龄的人来说是自然现象(4:15)。但他的问题并非肉眼,而是属灵的眼睛。因他的属灵眼睛已昏花,因此:①误解哈拿的祷告(1:14);②未能忠实地教育子女(13节);③没有马上分辨出神的话语(5,6节)。若要正确聆听和领悟神的话语,就需要属灵的聪耳和慧眼(19:8;119:18;赛50:4,5)。

3:4-8 撒母耳所听到的实实在在是神的声音,神与人建立人格化的关系。直到此时撒母耳未曾与神直接对话,因此不能分辨神的声音(7节),为此神连续呼唤他四遍(4,6,8,10节),欲与他交通。在这里,我们能得到的教训是:①神主动向人施慈爱和恩典直到人回应为止;②如果不能常常警醒,勤于与神的交通就不能领会神的旨意(撒前5:17);③神喜悦与人对话(耶3:3)。

3:7 撒母耳虽藉着文字(通过学习律法)遇见过神,却还没有建立全人格的关系。信仰不能只限于知识上,乃要在生活中经历神。

3:9 对撒母耳说:以利终于分辨出了神的话语,便亲切地教导撒母耳如何聆听神的话语:①他没有具备立刻认识神之临在的属灵的分辨力。40多年来担任士师兼祭司职务的宗教领袖(4:18),都尚且如此,可想百姓的信仰状况;②以利为人忠厚。这一点体现在祝福哈拿的事情上(1:17),以及虽然是咒诅自己的预言,但明白那是出自神的话语,就立即接受(18节)。

3:10-14 神在四次呼唤撒母耳之后,发出了以利家将惨遭灭亡的预言(2:31-34)。

3:10 耶和华又来站着,暗示撒母耳不仅听到神的声音,也看到了神的形象(创18:1-2)。 请说,仆人敬听:撒母耳按照以利的吩咐(8节)作了回答。这就体现了撒母耳甘愿顺服师命的温柔性情。“敬听”意味着不论神吩咐什么都会如实遵从的顺服(太7:24,25)。在信仰生活中,实践属灵经历的推动力和勇气比经历本身更加重要。倘若做不到这一点,属灵的经历只会使人骄傲。正因如此领受恩赐的人,较容易骄傲<林前 绪论,有关圣灵恩赐的比较与研究>。

3:11 一件事:指神对以色列与以利家的审判(4:1-22)。属灵领袖的无力与渎职不仅会毁灭自己,也会推毁整个共同体。本节用事实证明了领袖必需极度谨慎(雅3:1)。 耳鸣:表明神对以利家族的审判将会大大冲击众人。唤醒良心已经麻痹的人,是神的审判的目的。

3:14 祭物:指流血的牺牲祭。 礼物:指不流血的素祭。以利家受到严厉的警告之后(2:27-28)仍然继续犯罪,故律法所规定的祭物也不能赎其罪。“听命胜于献祭”(15:22)。

3:15 就开了耶和华的殿门:希伯来原文是“众门”。撒母耳的任务似乎是开启和关闭会幕之门。此门似乎是进入院子的门,而不是进入圣所的门。

3:18 撒母耳……并没有隐瞒:体现了撒母耳的诚实,他成功地完成了作为先知的第一个任务。真先知丝毫也不能隐瞒或增减神的话语(申18:19),撒母耳做到了这一点。他是一个幼小的少年,却在以色列的最高领袖以利面前,宣告了他的灭亡。就像在大卫王面前大胆指出君王之罪的先知拿单。(撒下12:1-15)。传讲神话语的人必须“刚强壮胆”。 这是……而行:体现以利的信仰风貌。只要是神欲拯救以色列的旨意,即便自己受到惩罚,以利依然希望它能够如实地得以成就。

3:19 耶和华与他同在:属神的人必须与神同行。只有与神同在时才能过合神心意的生活,才能正确地见证神。绝对圣洁的神,断不会与罪人同在(赛6:6-8)。

3:21 耶和华将自己的话默示:指神藉着超越人理性的灵感亲自显现并说话。也可视为三位一体神同时作工(彼后1:21)。以色列黑暗的时期已过去,神亲自说话,并统治的时代来临了。

—《精读本圣经注释》