撒母耳记上第二章-《基督徒文摘解经》

撒母耳记上第二章-《基督徒文摘解经》

撒母耳记上第二章

由衷的感谢（二1～11）

　　在哈拿的胜利颂歌中她很用心地赞美神；像马利亚的尊主颂一样（路一46～55）。她的心充满喜乐，她的嘴颂扬出她的感谢（1），她将神答允祷告的真实，以及她在这事情上所学习到更多更深入的东西与人分享。

　．神是甚么模样的呢（2）？祂是拥有一切的（除祂以外没有别神），祂的特性可分为两方面：圣洁的、永恒的。这两种性质是同时存在的。有时我们或会落入试探中，以为神虽是「圣者」，但也总可以说服祂放宽一下而不需严谨过活；可是在祂永不改变的性情中，祂对基督徒的圣洁要求，却是永不改变的。

　．神正在做甚么（3～8）？他的工作范围很广，从审判每一个人的生命──「每一个人的行为都被祂衡量过的」，到保持宇宙的运行──「地球的支柱都属于神」，都是祂的工作。可是神却特别喜欢支持和赞扬那些卑微而又有需要的人，并带给他们公义（4、7～8）。

　．神将会做甚么（9～10）？在世界史上最后一章的题目是「神是王」。

默想　你的祷告是否出于真心的呢？

他人的影响（二12～21）

　．恶人的态度（12～17）：你一定以为撒母耳既生长在圣殿中，又为祭司工作，那末他必定是被保护而不受恶人的侵扰；但事实上却刚刚相反！故此，即使我们去的是正当场所，与正当人交往，但依然会遇见罪恶和贪污的事情。以利的儿子虽然有一个圣洁的父亲，又处身于圣所，更从事圣工，但也不能使他们不犯罪。虽然他们是有权去分享祭品中的一部分，可是他们却贪求多一些，到底为甚么会这样呢？因为罪恶是从心里发出的（可七14～23）。因此，撒母耳也有相当的日子看到这真理显明出来。

　．神的态度（21）：神是一直在察看撒母耳接受训练，祂知道他将会成为合用的器皿，所以使他不但有坚定的信心，而且能辨善恶。

默想　在我们的四周有不同年龄和背景的人，我对他们有甚么影响呢？

神的信息（二22～36）

　．不被注意的警告（22～26）：以利的儿子们常常使别人陷入罪恶之中。他们的德行败坏，贪婪非常。虽然以利明斥他们的不是，又提醒他们后果是十分严重的（25）；可惜他只是用言语，而没有采取更强硬的态度，或甚至赶走他们。神使撒母耳在这些事情上平稳地学习，并作好为神工作的准备。

　．不可逃避的警告（27～36）：虽然以利对他儿子们提出警告，但他的儿子却不理会他。然而另外一个声音却不容他们忽视，因为那是神的声音。

　　从中给予我们两方面的提醒：

　　　聚会时注意之处──要谨记当一位牧师在传讲神的话语时，我们不是单单在听一个人的意见，乃是在听他所说的话语背后藏的真理，那是充满了永活神之权柄的。此为最宝贵的地方，只有愚者才会不加理会。

　　　讲道者注意之处──从神要以利承担他儿子犯罪的责任，我们得到很大的提醒：身为传道人的，或在信徒中担任领导职务的，我们对信徒的行为要负上责任，绝不能袖手旁观。我们更要以身作则，言行一致。

默想　请思想25节的答案。并将所想的对照约翰壹书一9及希伯来书七25。──《新旧约辅读》

哈拿之歌（二1-10）

哈拿之歌是一首希伯来的诗歌，与诗篇很相似。许多近代圣经译本将它编排成为诗体，对我们很有帮助。希伯来诗歌有两个特色，在翻译上可以看见。第一个特色是所谓『平行体』（parallelism），差不多每一行都有『平行』的成分。换句说话，第二行响应第一行，更加强调第一行的意思。通常第二行会用不同的话讲到同一件事（第六节是一个好例子）；有时它会是对比（第四节是这种的例子）；有时候，这些平行又会在半行中找得到（6节）；有时又可能不祇两次平行（2节）。希伯来诗歌体的另一个特色，就是经常使用暗喻（metaphors）及修辞法（figurative speech），若单从它们字面的意思入手是很错误的。在这诗歌里的地的柱子（8节），当然不是字面的意思；又如不育的妇人生七个儿子（5节），也是一样。很多时候，这两种特色一起出现在希伯来诗体中，便好像产生一种黑白照片的效果，故单从字面入手会不正确及误解它的原意。事实上，一个不能生育的妇人怎能生下七个孩子，也不会每个大家庭的母亲反倒衰微（5节），这里主要的意思是指上帝可以高举谦卑人，和令骄傲的羞愧。

哈拿之歌仔细回忆第一章中的两件事，就是她竞争的对手和她的不育，以及上帝可以解决这些难题的事实。撒母耳的出生，不单对哈拿，也是对国家的祝福，故哈拿之歌可称为『国家狂欢』之歌。真正的敌人（1节）乃是非利士人，我们在第四章初次看见他们；他们的傲慢可从歌利亚的挑战看见（十七8，10，43-45），但无论如何，撒母耳的出生豫报他们的必败，及将在以色列开始一个强大的王国。这个盼望是肯定的，因为这位应许的上帝，祂不是一小撮本地百姓的神，而是有能力统管宇宙的上帝，祂乃掌管生命和死亡之主（6节）及创造者（8节）。故此那些信靠祂的人，无论现在怎样软弱、孤独和缺乏，都会有光明及欢乐的未来。

哈拿之歌还有另一个层面，非利士人当然已消失在历史上有好几百年；但这首歌也带给那些因最后亚述及巴比伦的入侵而受苦的以色列人希望，这些国家终必灭亡。新约圣经更加关注我们属灵的仇敌，最后的得胜不是一国家胜过另一个，乃是公义胜过罪恶，上帝胜过魔鬼的势力（参弗六10-17）。在这场斗争中，谁站在正义一方，不是偶然的出生问题，而是经过选择和下决心的。哈拿之歌正配合这种解释，信实的人（faithful，译者注：中文和合本作圣民）与恶人（9节）有很强烈的对比，更同时描绘上帝衡量所有人的行动（3节）。

这首诗歌的主角是上帝自己，这段经文详细地勾划出以色列充足的信心，有人说这首诗最重要和最突出的是第二节，这节圣经提及有关上帝的三方面：

（一）祂是圣的。希伯来文圣洁（qadosh）不是容易翻译的字，它主要意思是与『玷染』相反；换句话说，这个词强烈地区别两类生活模式。上帝与玷污不洁的事毫不相干，特别因祂的两种属性，祂的能力和完全的道德，是与所有的人和事物都有区别的，使敬拜祂的人对祂畏惧，表达尊敬和奉献。

（二）祂是无可比的。在一个有许多男女神祇的环境宣告上帝与他们是不同的，是值尊敬的。尤其是以色列起初只是一个细小软弱的国家，根本没有想到会成为一个团结强盛的国家（在大领导下），故她感恩地宣称她的上帝的能力是无可匹敌的，这是比承认只有一位上帝存在更进一步。今天我们的环境非常不同，无神论比多神论更加威胁基督徒；虽然如此，仍然值得记念──而且时常宣称──我们上帝的能力是无可比的，科学、经济、星座或命运，一切的力量，在祂至高无上的统治下，都变为不重要了。

（三）祂是值得信靠的。盘石常常是上帝的暗喻，表示祂是百姓的坚固不动摇的避难所。祂的能力不是一些盲目的、无固定性的力量；祂的行为的目的，虽然时常奥秘难明，但祂总是为祂的百姓以色列最终的好处设想。过往上帝在困难时永不失信地帮助之经历，给以色列及祂的诗人在展望未来时充满坚定信心。

以利的儿子（二11-26）

这一幕仍然在示罗，只是偶然提及拉玛；现在舞台的中心是以利和他的家庭，撒母耳父母则退居幕后。说圣经故事者很细心和技巧地让我们看见这两个家庭，特别是他们的儿子，有很鲜明的对比。撒母耳的家庭虽卑微，但郄很快乐，团结和虔诚──有一个值得骄傲的儿子撒母耳。另一方面，以利的两个儿子，不单不顺从父亲，而且造成公开的羞丑，他们有两方面的罪行，引致他们及祭司的职事声名狼籍：

（一）贪婪（12-17节）。这段经文的背景是以色列人通常的祭祀，敬拜者带到圣所的牲畜是可吃用的，一部分的祭物是特意留给事奉的祭司。事实上以利的儿子『改革』了以前的传统，他们按照自己的兴趣，豫先拣选那些祭肉。在农业社会，肉类乃奢侈品，他们靠这些牲畜来耕种。故此，他们的傲慢如贪婪一般厉害。

（二）淫乱（22节）。这种罪很明显不用解释。事实上迦南人的庙宇里有许多庙妓，以利的儿子可能引进偶像以及这些不道德的行为来到示罗。迦南人（即早在以色列入住前，在巴勒斯坦的原居民）仍然保留不少的邱坛来进行宗教仪式，而且更有庙妓，他们认为人的繁殖与土地的繁殖是彼此相关的。无论如何，以利儿子罪恶昭彰的行为造成丑闻。

要记得以利不只是示罗的主要祭司，在以色列最重要的圣所服事；他也在政治方面有相当重要的地位，是以色列的一位领袖（『士师』，参四18），可惜他不能管教自己的儿女！在以色列中存在领袖的危机，年老的以利已经不适合再治理，他们的儿子在道德方面很明显也不适合治理。当时撒母耳在示罗长大，得到许多前来敬拜的以色列人的爱戴（26节）。然而，比百姓的赞同更加重要要乃是上帝的决定，祂喜悦撒母耳，也决定以利的儿子一定要死；廿五节不是说他们不能改变自己的思想和行为，乃是他们这样做拦阻上帝成就将来的计划。他们的父亲警告他们罪无可赦：他们的责任乃是为人代求，而其它人却无法为他们向上帝代求──他们是高位的祭司，却故意藐视上帝。

在这卷有关领袖的书，以利的儿子是一个实物教材，作为不适合做国家领导的主要例子。当时，傲慢自大和自我寻求乃社会上那些有权力的人的试探，虽然以色列没有太多政制方面的保护，但他们有一位上帝指引他们的前途。

一篇預言信息（二27-36）

以利对他儿子无效的管教，随即带来一位先知的责备。神人不像先知那样属于专有名词；百姓统称在他们中间那些有特殊的超自然关系的人们为神人。我们一般认为先知纯粹是旧约的一种现象，其实是我们限制他们在日后的活动；我们趋向于一种观点，以为他们是預言未来的作家。其实他们在古代世界是一个很普遍的现象，许多世纪以来，他们主要的工作是说话，而不是文字。圣经也提及其它宗教的先知（例如王上十八19），并论及先知在新约时代的活动（例如徒廿一7-14）。他们的活动各有不同，但这章圣经中不知名的先知是所谓旧约的『写作先知』的典型例子，他預言未来的事情，也责备罪恶及宣布惩罚。

作者详细描述他说的话，目的是进一步让读者知道，撒母耳记的历史事迹不是偶然的，乃是完全由上帝所计划的。以利拥有一个尊贵和冗长的家族（正如27节所承认的），他的家族的衰落，一定令当时的以色列人损失惨重，尤其是紧随而来的被一个外邦敌国非利士人侵略和占领。这里带给在巴比伦被放逐的读者一个功课，他们正在十分灰心地生活；他们丧失王朝（大的后裔）带给他们接近四个世纪稳定的领导。应用这几节圣经的教训，让虔诚的读者看见，同一位的上帝能豫见及豫定临到他们的政治局势的重要改变──透过几位先知的信息預言出来。

对以利的谴责，指出他与两个儿子的罪行有关。作为一个家族他们曾被尊敬数个世纪（27节的祖先一定指亚伦或利未），但是现在他们充满贪婪和自我寻求，故此上帝弃绝那些弃绝祂的家庭。以色列人若要看见繁荣的时候来到（给读者的盼望），那些背叛祂的人将要遭受困难，甚至死亡（31-33节）。以利的两个儿子、何弗尼和非尼哈必会死亡，祭司的职分也传给更合适的人选；这里的預言超过撒母耳而至撒督（参撒下八17），这个家族执掌耶路撒冷的大祭司职分达八个世纪之久。这章的最后一节指出，以利的家庭不会一起消灭，但必变成为辅助者，沦为二等祭司。

这一段教导我们，在以利的家庭衰落和选人取代他之中，上帝在工作。我们不要忽视祭司在以色列人眼中的重要性。今日西方人时常认为神职人员是无用的旁观者，不能影响任何政治现实；但相反地，近代伊朗的历史，显示在许多较不世俗的国家和社会，宗教领袖会产生巨大的影响。如果他们失去了这个大祭司家庭，而没有任何代替的话，以色列会受极大的损失和道德方面的影响。

同时，这里也提醒读者，上帝不会，只是一时的念头，而兴起一个家庭和贬低一个家庭。如果上帝的决定有时奥秘，祂行动的则不奥秘，三十节清楚指出这个管治的原则：尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被藐视。有关这节圣经，何顿（Stuart Holden）曾这样写：『尊敬上帝不一定要为祂作伟大的事，而是心里不断以祂的决定为依归，用祂的标准衡量每一件事的价值，竭力贡献生命的每一分力量，来荣耀祂的名。』──《每日研经丛书》

撒母耳记上第二章

【撒上二1】「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。」

当哈拿向她年幼的儿子告别时，从天然方面来说，这可能是她最悲伤的时刻了。但我们在她身上找不到任何忧苦或自怜的迹象，反而看见了从她心里，涌出那种独特的喜乐――就是那些将一切完全奉献给神的人所有的喜乐！以哈拿来说，对于神的利益，她的魂似乎经过一个实际的操练，而她生命中的心头宝，乃是以神的利益作为奉献的目标。撒母耳尚未出世之先，她已经向神许了愿。当婴孩还小的时候，她已在等候这一天了。她给撒母耳断了奶。现在时候到了，哈拿将孩子送还给神，这样她获得一种从未经历过的新喜乐，那就是完全以神之事为念那些人的喜乐。她的诗歌洋溢着得胜的喜乐，在数世纪之后成为马利亚灵感的泉源。―― 倪柝声《旷野的筵席》

赞美是敬拜最高的表示，人看见了神的荣耀，自然就会发出赞美来向祂敬拜！哈拿的赞美和敬拜，不是因神恩待她，完全是因着神自己。人越认识耶和华，就越要向祂下拜！── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:2 只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有盘石像我们的　神。

【撒上二3】「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的　神，人的行为被他衡量。」

人可以用外面的行为来遮盖自己的存心，但在大有智慧的神面前，所有的一切，都是赤露敞开的，谁能向祂隐瞒呢？── 陈则信《默想撒母耳记上》

【撒上二4】「勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。」

人往往拥护勇士而践踏跌倒者；主却折断勇士的弓，以力量扶持跌倒的人。── 陈则信《默想撒母耳记上》

【撒上二5】「素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。」

神这样的对付，都是叫骄傲的人无从夸口，叫谦卑的人反而得到高升。── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:6 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。

【撒上二7】「他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」

人间一切的变化，其主权完全是操于神的手中。人如果认识主神是宇宙中至高的权柄，就不能不向ㄊ俯伏，将赞美敬拜单单归给祂。── 陈则信《默想撒母耳记上》

【撒上二8】「他从灰尘里举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。」

前半节说出我们从前不过是灰尘里和粪堆中的人，如今竟然与神的儿子耶稣基督一同坐在天上，一同得荣耀，这样奇妙的恩爱，真是何从起！

后半节说出祂用权能的命令托住万有(来一3)。── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:9 他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。

【撒上二10】「将力量赐与所立的王。」

士师记是一卷以色列民复兴的记录。神子民的历史，是一部重复堕落的记载，而神却在这里或那里，拣选了祂的器皿，来带进恢复的工作。但这是不是神为着祂的子民的真正目的？我们今天是否也要期望另一次的复兴？当然，我们的想法常会如此。但这是否神的心意，抑或祂另有别的计划？

神的眼睛在注视着一个国度，祂在计划设立一位王。先知撒母耳便成为士师记那惨痛历史，和大卫王所代表的属灵丰富之间的联系人。撒母耳这祷告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉点上。一个大改变即将发生，一个新的国度将被引进来，于是便需要祷告来填补这历史过度的缺口。在此就有了哈拿奇妙职事的需要。哈拿天然的遭遇并非来自偶然，全是出于神的安排（撒上1∶5）。这遭遇（不生育）使她几乎绝望，然而她有神摆在她眼前，所以她的希望仍是不绝如缕。她祷告说：「万军之耶和华阿！」很奇妙的，她心灵的伤痛，竟符合了天上的利益！为着这些利益，她将生命最宝贵的东西（从神那里求来的撒母耳），提前许愿奉献给神。当时候临到了，她就毫无惋惜的将儿子献上，为要成全神的利益。――倪柝声《旷野的筵席》

「与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。」

九、十两节共有四次用「必」字，表示她对主非常肯定的相信，且因信向神赞美，在仇敌面前夸胜！── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:11 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。

撒上 2:12 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。

撒上 2:13 这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，

撒上 2:14 将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。

撒上 2:15 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：「将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。」

撒上 2:16 献祭的人若说：「必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。」仆人就说：「你立时给我，不然我便抢去。」

【撒上二17】「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物〔或译：他们使人厌弃给耶和华献祭〕。」

他们利用百姓的献祭，据为肥己的利益，这是藐视耶和华的祭物，严重得罪了神。今天在教会中，也有一班所谓神的仆人和长老，他们滥用圣徒向神所奉献的财物，甚至把神的财物变为私人的资产，乃是以敬虔为得利的门路。── 陈则信《默想撒母耳记上》

【撒上二18】「那时，撒母耳还是孩子，穿细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。」

撒母耳在极其恶劣的环境中，不只不为恶所胜，反而以善胜恶，且凌驾环境之上而继续长进，其原因是他一直「侍立在耶和华面前」。他一直活在神面前，他的心所爱慕、所仰望的只有耶和华。── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:19 他母亲每年为他做一件小外袍，同丈夫上来献年祭的时候带来给他。

撒上 2:20 以利为以利加拿和他的妻祝福，说：「愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。」他们就回本乡去了。

【撒上二21】「耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。」

生命的增长，从来没有快而短的道路，也没有任何的捷径。因为生命的成长，是需要相当的时间，不是用任急促的办法所能达成的。为此我们要不断的活在主的交通里，如同一棵树栽在溪水旁，生命定规会渐渐的长大。── 陈则信《默想撒母耳记上》

【撒上二22】「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，」

他们在神面前全然失去了敬畏的心，所以他们在人面前就任意无惧的放肆。这是神儿女严重的鉴戒。── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:23 他就对他们说：「你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。

【撒上二24】「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。」

以利虽曾尽了一点本分劝告儿子们，但他却没有进一步对付并禁止他们的恶行。── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:25 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

【撒上二26】「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」

撒母耳的光景，正如主耶稣作还童时一样(路二52)。一个人的长进，乃是叫神和人感觉得到在他身上所活出那位基督的可爱，因此神和人就越发喜爱他。── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:27 有神人来见以利，对他说：「耶和华如此说：『你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？

撒上 2:28 在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？

撒上 2:29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？』

撒上 2:30 因此，耶和华─以色列的　神说：『我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

撒上 2:31 日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。

撒上 2:32 在　神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。

撒上 2:33 我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。

撒上 2:34 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。

【撒上二35】「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。」

神对于仆人所要求的，「是要他有忠心」(林前四2)。照神的心意而行，乃是忠心具体的表显。凡神所吩咐的，无一不遵守；神所没有吩咐的，不敢行。── 陈则信《默想撒母耳记上》

撒上 2:36 你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：『求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。』」