撒母耳记上第二章-《精读本圣经注释》
撒母耳记上第二章-《精读本圣经注释》
2:1-36 本章清晰的刻画了因神的恩典,日益繁荣的哈拿家庭和逐渐没落(败落)的以利家族。之所以将这些内容记录在撒母耳正式事奉之前是为了:①指出撒母耳信仰的纯洁性与漫延于社会的宗教,道德罪恶 ;②揭露那个时代的光景,指出必需有一位能够改革以色列宗教的领袖。本章赤裸裸地描写祭司以利家族的没落,强调神对以色列公义地统治,表明神是根据个人的行为报应各人,而不在于人的地位和身份。本章暗示,人类的文化与人所建立的国家,会因腐败的人性而逐渐走向灭亡,但神的秩序和神的国度,将会随着时间的流逝越来越清晰。
2:1-11 哈拿之歌被誉为“旧约教会的颂歌” (1-10节),它的价值在于,它不单单是感恩的赞美诗,更是预言了弥赛亚对全地的统治。她的颂歌超越了人的感性,是由圣灵的感动而作的诗。它洞悉了圣经中的救赎真理,是正确把握圣经救赎史的黄金钥匙(golden key)。诗篇113篇的灵感也与之相同,新约的马利亚之歌则重现了它的基调(路1:46-55)。与它相似的救赎之歌还有米利暗和底波拉之歌(出15:21;士5:1-31)。
2:1 我的心……我的角……我的口:哈拿使用三重反复法这一典型的希伯来文学技巧,来表达自己对耶和华施行救恩的无限感激。她的心从“愁苦”(1:10),变为“喜乐”;她的角(象征力量和权势)原是被践踏在灰尘之中(遭到毗尼拿的蔑视,且因没有确认神的爱而彷徨)(1:6)如今却被高高举起;她的口原是只能沉默(1:13),如今却能向仇敌张开,夸耀神的恩典临到了自己。凡在基督里得救的圣徒,都当抒发这种对神的感激之情。
2:2 哈拿通过本节讴歌了神的属性(圣洁、独一、信实)。 圣洁:并非单指道德上的完全,而是指神超越一切的绝对完全性(王上8:27;诗99:2-5)。 除他以外没有可比的:只有耶和华才是唯一的真神(诗86:10)。 磐石:是立约之神象征性的名称(申32:4;诗19:14;哈1:12)。神是亘古不变的神,尤如屹立不动的磐石一般。因此,当患难与痛苦中的圣徒投靠神时,才可以得享安然居住(诗94:22)。
2:3 哈拿想到了口吐“骄傲与狂妄言语”的毗尼拿(2:6,7节)。今天依然有很多人不认识神的救恩,轻视、逼迫贫穷卑微的人(林前1:8,23;雅2:5,6)自以为义。 大有知识的神:是指神的全知,表明神是知识和智慧的根源(箴1:7),只有他才能正确评价人类的所有行为(传12:14)。
2:4 勇士的弓:神是一切能力的根源。与神无关的力量毫无价值(箴言16:18)。
2:5 生了七个儿子:?“七”象征“完全”和“充满”<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。 而并非指字面意义上的“七”。这表明因着神的恩典,撒母耳给哈拿带来了极大的喜乐(得4:15;耶15:9)。
2:8 灰尘、粪堆:描写遭受极度羞辱与侮辱的卑贱之人。在属灵意义上,意味着彻底的否认自己,把自己看作毫无价值的谦卑之人(路1:52)。 地的柱子:象征神的绝对主权(赛19:19),古代希伯来人认为,神的能力是柱子,撑起了地面和空间(伯9:26;26:7)<伯 绪论,希伯来人的宇宙观>。进入新约时代,柱子亦用以指教会或使徒(提前3:15;启3:12)。
2:10 受膏者:相当于新约“基督”的话语,音译的话是“弥赛亚”。
2:11 那孩子……事奉耶和华:描写孩童撒母耳的经文,提醒我们信仰教育的重要性(18,21,26节)<提后 绪论,子女教育的重要性>。 撒母耳接受的幼儿信仰教育的内容如下:①从父母领受了信仰,人格的教育。不论是每年都献祭的父亲以利加拿(19节,1:27),还是为他作小外袍的母亲,他们的信仰和关爱(19节)都对撒母耳人格的形成产生绝对性的影响。“无论是什么事情,初次的经验将永远影响孩童。在教育方面启蒙老师的影响远超过最后一位老师的施教”(Locke);②从小接触圣事圣物(3:3);③通过在圣殿中的事奉,学会了谦逊和事奉之道(3:15),神为了成就他圣洁荣耀的计划,把撒母耳从腐败的以色列人中分别出来,使他拥有圣洁的灵魂。当今圣徒也因灵性和道德的腐败而陷入绝望,但神却要求圣徒拥有圣洁的人格与生命(利11:45)。
2:12-17 以利的两个儿子原是当以“绝对委身”和“绝对圣洁”为基础的圣职人员<民8:5-26,利未人的祭祀职份>,却为自己的贪心和享乐滥用圣职。做为祭司他们所犯的罪如下:①无视神(12节):他们骄傲狂妄,不肯认识关于神的真理。否认上帝的人竟在神的圣所事奉,是极具讽刺意味的事情。这就如同不曾重生的人在教会作工;②亵渎敬虔的祭祀制度,抢夺属于耶和华的祭物(13-16节)。连接神和以色列的唯一通道是牺牲祭祀。以利的两个儿子无视神圣的献祭制度,一味地填满自己的欲望,从而使圣所的功能遭到破坏;③绊倒别人(13,7,24节)。他们是宗教领袖,其堕落给很多民众带去恶劣的影响<结33:6,宗教领袖的责任>。
2:12 恶人:意指“彼列”的众子,(Sons of Belial)即“偶像的众子”,“匪类”。暗示他们对神是完全无益的存在。
2:14 插上来的:律法规定祭司的份是平安祭物的胸和右腿(利7:30-34)。本节指出祭司竟越权占有不属于自己的祭肉。他们忘记自己的职任不是索取而是奉献,沉溺于权威意识中,从而强取百姓献给神的祭物。神所需要的工人是谦卑而正直的人(伯22:29;诗147:6;箴3:34)。
2:15 又在未烧脂油以前:描写他们的极度堕落,他们甚至藐视神规定的献祭顺序(利3:5,16;7:23)。不将神放在心中的人,总会破坏与神立的约。尽管人类藐视与神立的约,但神仍愿意付出任何代价也要维持自己设立的秩序。耶稣基督被钉十字架正是表明神的信实。
2:18-19 细麻布的以弗得:献祭时祭司穿的祭祀服装,暗示撒母耳敬虔的生活。哈拿为撒母耳作“小外袍“(119节)具有重要意义。这既是大祭司穿的衣服,也是王公贵族穿的衣服。这就显露了哈拿对撒母耳的信心和异象(Vision)。哈拿用信心的眼睛看到了撒母耳将成为一个改变以色列堕落现状的祭司。拥有信心的人会看到神施行奇异的救恩(林前1:26-29)。属灵的眼睛黑暗,人就会越发放纵和犯罪。但是,若有人铭记在历史的背后掌管着历史的神,就会超越环境过敬虔的生活,且存有对未来的盼望(Vision)(加6:9;雅5:7-11)。
2:20-21 以利加拿一家从神所蒙的祝福:①祭司以利为以利加拿一家作了祝福(20节)。以利曾认为哈拿是不敬虔的妇人(1:14),但是哈拿却继续过诚实的信仰生活而得到以利的好感。“服事基督的,就为神所喜悦,又为人所称许”(罗14:18);②曾患不孕症的哈拿如今蒙祝福,除撒母耳之外,还生养三男二女(21节),以利的祝福(20节)如实得到成就<申28:6,圣经中的祝福>。神使归荣耀给自己的也得着荣耀(30节;耶30:9)。 在耶和华面前:撒母耳的身体在成长,灵性也日益成熟(路2:52),当我们常常意识到自己是生活在神面前时,就会出乎想象地成熟。
2:22-26 本书的作者描述圣经历史上最丑恶的事件,警告我们:①离弃神的人,断不能过健全的生活;②如果家庭没有信仰教育,不仅会导致家族的没落,更会对整个社会产生恶劣影响。在子女教育方面,以利犯下的错误:①没有适时责备子女。他应在自己的儿子们有恶行苗头时及时责备他们。幼小的树轻而易举就可以拔起,但参天大树却难以摇动。若根据律法严加责备,就会唤醒听者的灵性,从而拯救其灵魂(箴23:13,14);②未能有效地责备子女(23,24节)。根据自己所看到的事实而指出罪的本性(23,24节);③温和地责备他们。因此导致两个儿子轻看他的责备(25节),同样不以主的教训和训诫养育子女,却被人间的情理所牵制,偏离主的律例,这种行为和教导将毫无效力。高级的理论、学问和眼花 瞭乱的活动,开启了教育的兴趣之门。但是,我们周围依然存在犯罪和堕落。这是以人为中心的教育所导致的结果。它忽视了人的腐败性情和混浊的灵性。圣经则教导我们敬畏耶和华是智慧的开端(箴1:7)。只有神的话才能矫正已被扭曲的人性(诗119:105,提后3:15-7)。
2:22 会幕门前侍候的妇人:指专门清洗有关献祭的器皿或预备食物的妇人(出38:8),以利的两个儿子或许效法了盛行于外邦的与庙妓行淫的行为。结果,神以死亡刑罚了他们(民25:1-5)。
2:26 孩子撒母耳……越发喜爱他:与以利家所遭受的被遗弃相对比。与神同在的人必得耶和华和人的赞扬和祝福(路2:52)。
2:27-36 本文预言:①以利家灭亡的预言(27-34节);②将要兴起忠心的祭司撒母耳的预言(35节)。由此可知:①公义之神按照各人的所作所为赏善罚恶;②神救赎事工超越人的失败(以利家所犯的罪;12-17节);③在35节可以发现,以大祭司的身份再来的基督的模型(来9:11;以下)。
2:27-28 在责备不诚实的宗教领袖以利之前,神首先列举昔日所施的慈爱,指出所要降下的惩罚的正当性。神人:<9:9 先知和先见;摩 绪论,先知与祭司职分>。
2:29 践踏……肥已呢:以利的罪状是:①藐视祭祀秩序;②看重儿子过于看重神,前者是渎职神圣,后者则是人本主义的做法。
2:31-34 神对以利家严正的审判包括五个内容:①丧失曾滥用的权力(30节)。即折断以利家的势力(亚11:17);②缩短生命年限(31-33节)。离弃神的人只剩下空虚和死亡(弗2:1-3);③丧失繁荣陷入忧伤(33节),一个人的罪不会在他那一代结束,而会涉及子孙,从神来的惩罚也会持续下去;④丧失祭司职份(33节22:18);⑤上述的事虽然不会立刻施行,但作为征兆,以利将经历一朝痛失两个儿子的悲剧(34节,4:1)。曾经损毁神荣耀的以利家族,要因神的严正警告彻底没落。
2:31 膀臂:象征权势或能力。
2:35 忠心的祭司:指撒母耳(7:9;17:13),但在终级意义上指基督。
2:36 求块银子,求个饼:是习惯用语,意味着“乞讨来的一文钱和一块饼”。此预言强调以利子孙的贫乏和悲惨处景,表明离弃耶和华的人必得不着福乐。
—《精读本圣经注释》