撒母耳记上第廿五章-《精读本圣经注释》
撒母耳记上第廿五章-《精读本圣经注释》
25:1-44 智慧的妇人亚比该:本人扫罗追赶大卫途中,在隐基底洞事件(24章)和哈基拉袭击事件(26章)之间发生的事件,介绍拿八之妻亚比该(Abigail)的故事:①拿八对大卫的蔑视(2-13节);②亚比该的调解(14-31节);③大卫的反应(32-35节);④神对拿八的审判和大卫的近况(36-44节)。这部分记述的重要性在于,一个智慧妇人的忠告,使大卫避免因一时愤怒而失去自己所担负的使命和名誉的事情。这意味着在大卫形成他的神政下的王国时,连细微的部分也都受到神保护和引领的事实(诗139:1-5)。总之,这件事情,显明撒但趁拿八顽恶和大卫的血气而进行的挑战,最后因亚比该的智慧和圣灵藉大卫的应战而落空。这是一个给人带来很多启示的故事。
25:1-13 拿八的富裕:评价一个人的价值不在于他拥有多少物质,而在于他如何使用所拥有的物质。本章通过揭示只为自己积攒财富的愚蠢的富人拿八丑恶的结局,告诉我们如何使用物质为来世预备(路12:16-21)。人所拥有的一切物质都来自神,因此人不可因其所拥有物而骄傲,反而应把财物当作事奉神和邻舍的工具(路16:19-31)。
25:1 撒母耳死了:关于膏抹大卫后中断了的撒母耳的事迹。如果把撒母耳的死亡年限推断为B.C.1017的话,撒母耳可能在大卫的逃亡事件(B.C.1025)以后,大约8年左右在拉玛过隐居的生活。撒母耳临终时的年龄可能是83岁。拉玛他自己的:撒母耳的埋葬地点是属于他家族的某个空地或庭院(创23:9;50:5;王上2:34)。上述埋葬法是当时的巴勒斯坦、巴比伦等地常有的惯例,通过考古学的发现可以证明。 大卫……下到:能够抵制扫罗王的唯一的人物撒母耳一死,大卫(16:12,13)不得不更加远远地躲避扫罗。
25:2-13 拿八的愚蠢:拿八的故事提醒我们管理财产的重要性。拿八因下列几种理由,有义务供给大卫部分自己的所有物:①大卫是以色列民族的救赎者(17:41-51;18:5,30;19:8;23:1-5);②在个人的角度上大卫是保护拿八的羊群和财产的恩人(7节);③按照怜爱寄居人的律法(申10:17-19),拿八接待大卫一行是理所当然的。但拿八以傲慢的话语(10,11节)回绝大卫礼貌地提出的正当要求(4-9节)。拿八的这恶行等于自挖坟墓,被公义的神惩罚因病而死,得到应有的报应(37,38节)。这件事警告和教训我们把财物和金钱当作人生的最高目标的人的结局是灭亡(提前6:9,10)。
25:4 听见说拿八剪羊毛:对游牧民来说剪羊毛是农民的秋收季节。因此在剪羊毛之日,大摆宴席,接待寄居的人是常有的事(2,8节;创38:12节;撒下13:23-27节)。
25:6 愿你平安:是以色列传统的问候语,特别强调三遍,表明大卫,愿平安完全地停留在拿八一家的心情(代上12:18)。大卫虽处在痛苦和绝望中,但因着持守他的性命、从恶人残忍的手中保护他的神,也可以将这样的平安传给邻舍(路10:5)。同样信徒应藉着神,把“平安”和“福”和“喜乐”传达给邻舍(创12:1-3;彼前2:9)。
25:8 仆人和你儿子大卫:这是很好地表达大卫的谦虚品德的句子。当时作为对年长者或对方的地位等存敬意的表示,普遍降低自己称为“儿子”。这句话是期待父亲般的慈爱恩典和爱的恳切的表达方式。
25:9-11 拿八的傲慢:拿八的回答是:①侮辱神膏抹的大卫(10节);②固执地坚持神作为祝福赐下的财物只属于自己的傲慢的口气（我……饮食和……我……肉,11节）。最后我们可以看出拿八的这种傲慢不逊的态度是来自他的不信。我们可以学到如下两个教训:①藐视神的人也藐视神的仆人,而且也藐视邻舍。因此为实践对邻舍的爱,首先要学会敬畏神;②要时刻记住财物的最终所有权在于神(伯1:21)。这样才可以避免因神作为祝福所赐下的财物,远离神,遭遇灭亡的不幸(提前6:9,10)。
25:10 悖逆主人奔逃的仆人:是“叛逆主人的仆人”之意。拿八对大卫用此话,很好的显明他的愚蠢和忘恩负义。
25:13 大卫没有寻求神的旨意自作主张报复拿八,在神面前绝对不是正当的行为。因为律法明确禁止了复仇的行为。神愿意我们把报仇的事委托给神(罗12:19,20)。
25:14-31 亚比该及时的对策:本文记述了为消除丈夫(拿八)的过失(9-13节),救赎自己家族的亚比该贤明的行为。她代替侮辱大卫的拿八用礼物安慰了大卫。同样从亚比该的行为中我们得到的教训当伤害他人时,应表示出良心敏感的反映。亚比该把丈夫对大卫的冒犯当作自己的错误,感觉到良心的自责。认识到错误时应“及时”采取与悔改相称的行动(18节;太3:8)。亚比该准备了大卫一行最需要的食物作为改正错误的行动。亚比该向遭遇到非礼待遇的大卫承认自己的错误(24,28节),按照神的旨意请求和解(26,30,31节)。以上例举的三个原则适用于我们解决人与人关系中发生的各种问题。这些原则与耶稣基督的教训为基础(太5:23,24)。
25:16 作我们的保障:意为“确实的保护”。相似的圣经中的比喻有“高台”(诗9:9;28:8),“山寨”(诗18:2;144:2),“岩石”(诗31:3;62:2)等。
25:18-19 急忙将……驮在:可以看出亚比该的机智。通过准备六种食物的情形,我们可以看出她的热心和细心。象这样真诚的礼物具有止住愤怒的力量(箴18;16;21:14)。 在该沉默时沉默,该说话时说话。能够分辨说话的时机,才是有智慧的人(箴15:23;雅3:2)。
25:20 山坡:指山的两个顶峰之间凹进去的地方,即“山谷”(a mountain ravine ,NIV)。
25:22 男丁:指“在墙上撒尿的人”(those who water against the wall,KJV)带有对男子有些轻蔑的话语(王上14:10;16:11)。这里我们可以看出 大卫要杀掉一切属拿八的决心。 愿神……:大卫借用神公议审判(申19:10;王上2:31)轻率地发誓,包含着大卫的熊熊燃烧的愤怒。
25:23-31 亚比该智慧的劝勉:我们从亚比该智慧的劝勉中应学到如下内容:①谦虚的态度(23节):亚比该与她傲慢不逊的丈夫拿八(3,17节)截然相反,是温柔而谦虚的妇人。这种品德也许是通过那顽固的丈夫而磨炼而生的。世上的苦难和逼迫越严重,信徒应坚持忍耐,努力效法温柔,谦虚的基督耶稣(腓2:5);②牺牲精神(24:28节):亚比该替自己的丈夫背负罪,并且为救出丈夫和自家所有男丁的性命,向大卫请求饶恕。这种牺牲精神与耶稣基督十字架的代赎精神一脉相连,是对邻舍的最大的爱(罗5:8);③意识神(26节):亚比该没有盲目地寻求大卫的恩典。她感觉到神藉着自己阻止大卫行“流血报仇的罪孽”。以神的意识为其根据的亚比该的呼求具有强有力的说服力。大卫接纳亚比该要求的最大的理由也是因为亚比该顺从神的旨意(32-34节);④预言性的洞察力 (28-31节):亚比该具备了对将来作为以色列王的大卫惊人的洞察力（28节:“耶和华……必建立”;30节:“耶和华照……话……立你作以色列的王”）。亚比该的洞察力反应出她的信心。
25:27 礼物:本来有祝福的意思,但这里意味着“祝福的礼物”(30:26;创33:11)。亚比该不是只为了应付而献礼物,而是看出大卫最需要的为何物,准备追随大卫的青年能食用的饮食为礼物献上。
25:29 你的性命……如包裹宝器一样:这比喻来自为保护贵重的物件用“袋”(“包的布”,bundle,NIV)包上绑住的习惯,表明大卫的生命在神特别的保护之下的意思。神这样的保护也同样适用于当今所有的信徒(太10:29-31;西3:3;约壹5:18)。因此在患难中要更加坚固的信心(罗12:12;帖后1:4)。
25:32-35 亚比该的调解和大卫的态度:本文记述了因自己所受的侮辱,企图要灭绝拿八全家的大卫,因亚比该出自信仰的劝告而放弃其复仇计划。在这里可得到的教训是:①年龄卑微的人的言语,只要符合情理,就应谦虚地依从,这种态度是很重要的(箴3:1-4);②神把敬虔的人从试探中救出来 (彼后2:9),如同神派亚比该拦阻大卫不犯可怕的杀戮一样,今日主也赐给我们相同的恩典(伯33:29;太6:13)。
25:32 以色列的神……使你来迎接我:大卫把亚比该的出现认定为神的旨意,表明她的行为比当时人的普遍行为标准更胜一筹。
25:36-38 拿八的命运:因机智的妻子的调解虽避免了死在大卫刀下的危机(13-35节),但始终不悔改自己罪,结果还是受到神的鞭打,遭遇了痛苦的死亡。这些事情告诉我们,不明白神恩典的恶人虽在世上暂时度过亨通的生活,但最终却免不了神公义的审判(箴24:19,20)。
25:37 魂不附体:按照希伯来原文直译就是“心脏在他里面死了”的意思(his heart died within him , KJV ,RSV)。拿八听到妻子亚比该的话之后,立刻昏倒,身体僵如石头一般,过了十天就死了。
25:39-44 大卫和亚比该的结婚:大卫迎娶成为寡妇的亚比该为妻。大卫向她求婚有两个动机:①亚比该的智慧和信仰适合做自己的贤内助;②因为大卫的妻米甲与帕提结婚(44节)。同样亚比该乐意接受大卫的求婚是因为:①认识到大卫是非常善良的人;②相信他将成为伟大的人物,即以色列王。当今,要跟随苦难的王耶稣基督的信徒也应相信基督荣耀之中降临的日子而过乐意奉献给主的生活;③成为被神膏立为神权王国之王的妻子,意味着一同参与神权王国的建设。这种属灵的看见肯定对亚比该的决定起了很大的作用。
25:43 关于大卫的妻子请参考代上3:1-9的图表。
—《精读本圣经注释》