撒母耳记上第十六章-《精读本圣经注释》
撒母耳记上第十六章-《精读本圣经注释》
16:1-23 本章与9章,是本书的分水岭,在9章中,统治以色列的权力从撒母耳过渡到扫罗;本章则讲述统治权从扫罗转换到大卫,因此本书的1-8章)讲叙了是最后的士师撒母耳,9-15章讲叙是首任王扫罗,而16-31章记叙了大卫将是成为统一王国的君王(至撒下2:4节才登上王位)。
16:1-13 神要藉着以色列来实现其旨意,为此就废掉了没有资格治理以色列的扫罗,重新拣选了信靠神并具有纯洁良心的大卫。大卫在外在条件要逊于扫罗。但是,有一点他却超越扫罗,就是他是合神心意的人(7节)。由此我们可以看出,神的国度需要合神心意的人,而非拥有华美外在条件的人(太5:3-12)。以神的国度为终极目标的教会,在选择教会工人的时候,也必须采用此原则。
16:1 预定一个作王的:以“合他心意的人”(13:14),“比你更好的人”(15:28)等表现,暗示扫罗的接班人大卫。扫罗是按照人的标准选上的王(9:2;10:21),但大卫是很早以前已按照神的标准被拣选预备的王(7节,徒13:22)。从这一点上看,与其说扫罗开始了以色列的君王体制,不如说是大卫成就了以色列神政王权体制。这也如实应验了申17:15“立耶和华你神所拣选的人为王”的预言。
16:2-4 扫罗……杀我:扫罗虽然早已丧失了属灵王权(15:23),却一直行使着政治上的王权而君临以色列,直到去世的那一日 。因此,撒母耳膏立其它人作以色列的王,对扫罗而言,是严重的叛逆行为。扫罗若得知这一消息,撒母耳与耶西家族必将面临生命的危险(8:11)。
16:3 你要膏他:表明膏耶西之子是“神的工作”。因此,当撒母耳举行这一神圣仪式的时候,神带领和保守了他,使他在危险中(2节)顺利完成了使命(13节)。神也会同样引导和保守今天为神作工的所有工人(太28:20)。
16:4 撒母耳冒着生命的危险(2节),放下自己的思虑,按照耶和华的吩咐去了伯利恒。他的此番行为,与那些考虑周围的处境而辩护自己的情境伦理者,形成鲜明对比。下文考察了圣经所说的伦理与处境伦理:①基督教伦理的前提:基督教伦理的始点是,承认神的存在和神对每个人的旨意。这就意味着,基督教伦理是人类行为的唯一标准,是对圣经的核心思想神与人的爱的回应(2:22,太22:37-39);②基督教伦理的特点:i.永恒性(perpetuity)。圣经是正确无误的神的话语,直到世界的末日永不废掉。基督教原理是建立在圣经之上就必然具有永恒性。ii.绝对性(absoluteness)。基督教伦理不是根据状况和环境,或者人的自我存在状态而变化。因为神的话语不是假定的命令(hypothetical mandate),而是肯定的命令(affirmative mandate)。iii.利他性。基督的救赎事工是出于自我牺牲和委身,以及对人类的彻底的爱。这是最为有力的证明;③情境伦理的概念:忽视绝对的原则,在每个个体所处的不同情况下判断人行为的是非正误。因此这伦理始于人本身与所处的环境(situation);④情境伦理的特征:i.暂时性(temprality),随着时代的变迁,人所处的思想、习惯、文化等整体的环境(情境)会发生变化。情境伦理只能随着时间的推移而改变,它是暂时的并不具有永恒性。ii.相对性(relativity)。情境伦理不可能具有绝对的原理和原则,因为情境总会因诸多要素而变化,并且认识和判断那些情境,从而作出责任性决定的人也因人而异。iv.个人主义(selfness)。情境伦理主义者主张,人只需根据自己所处的情境,作出最为适宜的决定。这种观点强调了人的独特性,必然带有个人主义倾向;⑤结论:今天,情境伦理充斥着社会甚至教会。这些倾向可以说是日益多元化,复合化的社会趋势所带来的必然结果。情境伦理虽然也有肯定性的一面(强调人的责任,尊重人的人格等),但它并不符合圣经教导,因此应当受到排斥。基督徒的伦理虽不无视人所处的环境,但其绝对标准是神超越环境的话语,其终极目标体现基督对邻舍和人类的爱。
16:7 不要看他的外貌和他身材高大:人所具备的外在条件并不是永远或完全的。从扫罗身上吸取的教训来看,他出众的外貌(9:2)并不能掩盖自私而残缺的人格。神不看人的外表,喜悦与所有人相交。所有人均是按照神的形象造的,不会像人所想的受外在条件的局限。外貌:字面意思是“用眼睛”(KJV,at the eyes)。分辨事物外表的“肉眼”与参透内心的“灵眼”相互对照 (弗1:18)。神鉴察肉眼所不能看到的心怀意念(来4:12)。因此,我们当致力于内在信仰的成熟,不应过于注重人的外在环境和条件。清心而敬虔的人,才属于神的 国度(雅1:27;彼前3:4)。耶和华是看内心:表明神判断人的标准与人不同,神在拣选自己工人时,最看重的是内心谦虚的信仰和诚实(弥6:8;约1:47,48)的心。
16:11 坐席:指献完祭后,在神面前一同吃喝。
16:13 大卫虽在此时受了膏,但经历了10多年来的忍耐和苦难,才登上犹大支派的王位(撒下2:4)。然后再等待七年半之后,登基成为整个以色列的王(撒下5:3)。由此可见以色列王大卫的荣耀是经过长时间的等待之后才得到的。因此因信耶稣基督而成为神子女的圣徒们(约1:12),当以忍耐胜过世上的试练和考验(太24:13;来12:1),直到与基督一同在神的国度作王。 从这日起……感动大卫:意味着神将能够治理以色列的属灵、政治力量和恩赐赐给了大卫。(18节)。
16:14-23 大卫被圣灵感动之际(13节),扫罗则受到恶魔扰乱(14节)。这是:①神厌弃扫罗的直接证据(15:26) ;②标志着以色列的统治权从扫罗转移到大卫。神使大卫的灵性成长,也使他因扫罗被恶魔扰乱就得以在宫廷作其私人乐师,从而预备他日后行使王的职权。由此可见,神无微不至地关怀将要为自己作工的人,喜悦藉着他们得荣耀。
16:14 恶魔从耶和华那里来:指在神的许可和支配下活动的撒但的灵(伯1:12)。<彼前5:8,恶灵的存在和圣徒的态度>。 扰乱他:玛索拉希伯来圣经的栏外注,解释为“使他恐惧”。这表明扫罗因神的审判,而遭受严重的精神痛苦。
16:16 使他用手弹琴,你就好了:这种“音乐疗法”也许有暂时的效果,但并不能根治已被神离弃的扫罗。对扫罗来说,真正需要的是忏悔的眼泪和痛悔的祷告以及感谢的赞美。包括在内的信心之祷告后的认罪悔改(雅5:14-16)。
16:18 大有勇敢的战士:暗示大卫在放羊之时打死狮子,熊等猛兽的事情,已远近闻名(17:34-37),耶和华也与他同在,大卫被神灵的感动之后,神与他同在有两个证据:①追求良善和正直并心存谦卑,诚实(17:15;17:20;诗23首);②赤手空拳打死狮子或熊(17:34,65;士14:6)。
16:21 拿兵器的人:指拿主人的枪和盾牌随从的人(17:41;撒下18:15),通常在主人最信任的精锐部队中任命。
—《精读本圣经注释》