撒母耳记上第十二章-《基督徒文摘解经》
撒母耳记上第十二章-《基督徒文摘解经》
撒母耳记上第十二章
信仰之旅（十二1～12）
．个人的往事（1～5）：作为一个先知，撒母耳便是神的代言人。他曾以神的名向国民说话，把神的旨意藉各样的事传达给人们知道。我们要注意的是：当他忆述他的事业时，他把重点放在行为上（3～4），而不是放在他满有能力的言语上，为甚么呢？因为一个传道者不能「活」出他所说的，那么，他的话便没有价值了。请抽空细读哥林多后书六3～10，七2～4；并问问自己能否像撒母耳和保罗般说同样的话呢？
．国家的往事（6～12）：
1. 神──救世主（6～8）：这是记述神拯救的事迹（7），神使以色列人逃出埃及的奇迹虽然已是很久以前的事了，但以色列人却应牢记！同样，我们也应常常提醒自己神曾经为我们死在十字架上的大恩，因这奇异的爱，神能饶恕和接纳我们。
2. 神──审判者（9～12）：「救恩」并不会「单方面地」成全的，若果神的子民忘记祂、不顺服祂，或以为没有祂也可以过活，神还能施行刑罚，用苦难把他们召回的。第10节已清楚表明总有一条使他们重投神怀抱的途径。
默想 除了神，世上还有谁能如此爱你，接纳你的呢？
我们的回应（十二13～25）
以色列人终于得到他们要求的王了，但并非说他们就可以坐享其成地将一切事情都留给神和扫罗去做，乃是也得要尽上自己的责任。
．「倘若……」（13～18）：撒母耳已表明立王是不大好的事情，可是神并没有放弃他们，王与人民都要同样地顺从神（14；说明「你们和王」）。许多帝王忘记了这点，登基后目中无神，像
．「只要……」（24）：以色列人自知他们立王的事不对（19），因此很害怕。可是神为了祂名的荣耀之故，是不会撇弃其子民的。同样，犯罪和失败也不会把我们作祂子民的身分剥夺，但是我们必须要有回应：「只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂……」（24）
祈祷 求主使我成为一个尽心的门徒，天天听从、荣耀、顺服以及事奉。──《新旧约辅读》
回忆往事（十二1-11）
撒母耳的角色尚未完结，虽然他现在已年老了（2节）；但扫罗兴起作王，意味撒母耳一定要移交一些他以往的职事和功能给他──军事领导权和政治统治一定要移交，无疑还包括司法的功能。这个王国的行政和组织现在是扫罗的工作了。
（一）撒母耳的第一个响应是自辩，为过去的工作而辩护（1-5节），在这里没有指出他向全以色列发出挑战的问题，但我们可以判断这个问题会在国家一些庆典中出现。这次可能是其中一次重要节期，正如以利加拿的家庭每年上示罗一样（参一3）。同样，也可能这是一次颇为政治性的集会；有许多证据显示这是以色列百姓更新立约的庆典，可能是每年一次，很像王在当中扮演一个重要的角色。如果是这样的话，这个王，便会知道他有多少责任，并且他遵守和维护这约的律例有多少。在这章圣经里不是王而是撒母耳移交政治领导权，要求百姓承认他这段统治时期是公义和公平的。这里正如八章十一至十八节，钥字是取去：如果王权倾向以取去而不是赐予为特征，这或许是先知的工作。当他由高位下来的时候，撒母耳的双手是空的（5节）。在这几节圣经里我们看见，用对比的方法表现出来，好领袖的另一幅画像。
（二）接撒母耳回顾国家的历史（6-11节）。在这方面有很充分的理由认为：撒母耳正在追随，或者帮助去建立这些庆典的正式礼仪。许多旧约人物都同意，如果国家忘记她的历史，很容易会重厖覆辙。
所有历史的回顾都必须有选择，这里指出以色列须要思想的三个主题：
（甲）在历史的转变时机，上帝一贯地帮助以色列。祂在历史上的行动，可归纳为拯救行动（7节）。这个事实会产生为过去而感恩，和为未来而信靠：有一首著名的诗歌说：『为过去我赞美，为将来我相信。』
（乙）上帝自己负责选派领袖。过去伟大的国家领袖，自摩西到士师们，都是在国家需要时被上帝所拣选的（在11节中撒母耳提及自己的名字似乎不太可能，也许这里的『撒母耳』是古时文士抄写『参孙』时的笔误。）
（丙）以色列时常忘记和忽视上帝；尤其是她的历史被拜偶像所污秽（10节）。这里列出过去问题的成因，因为上帝必然惩罚那些不顺从的国家。
人性在成功时会贪功，失败时会找代罪羔羊，这两种态度都是一样错误。基督徒至少要常感谢上帝赐下生命中每一件美好的事，并且要迅速地责备自己的失败和跌倒，它们往往破坏了他的快乐和良善。
面对未来（十二12-25）
撒母耳在十二节，当他将历史的教训与当时结合起来，显示他是真正的先知。以色列若不与他们的祖宗一样，就不能认为不顺从上帝乃是无罪的。新近要求一个王本身表示拒绝上帝的统治。我们在这里发现同样地评估君主政体；或者对要求君主政体的评估，正如第八章里一样。然而，次序并不完全相同，在第八章叙述要求王这件事较亚扪人侵略为早（这是记载在十一章）；也许我们可以这样解释，假定亚扪人占领基列雅比前，他们需要一段试探时间然后才入侵，无论如何，没有理由怀疑以色列采用君主制度，乃是直接响应外国的军事压力。
下面的问题尚未回答：上帝准许以色列人设立王，并且为他们寻找这个王，那么现在以色列怎样站立在上帝面前？在十四节的答案，既清楚而毫不含糊，这个国家要有一个选择：现在这个王可以帮助他们听从上帝也可使百姓背叛祂。今日，特别在西方国家，我们有很强的个人和个人责任的观念；但是国家也确实需要一些集体共存的价值，领袖们可以将这些具体化起来（无论是他们领导百姓，或是根据百姓的意愿）。例如一个国家可能卷入一场愚昧的战争中，若是如此，全国人民必定要承担责任，他要一同分担其中的苦难。
所给的打雷和下雨的记号（18节）；这种气候几乎不可能在巴勒斯坦小麦收割的季节出现。这记号乃是证实撒母耳说的话之真确，并且让百姓知道他们所行的是错误的（16-19节）。这样会带来甚么结果呢？撒母耳再次在他们面前放两种选择：假如他们准备听从上帝的约，就要撇弃偶像，这样做仍然有可能。另一方面，不顺从也是一种抉择──这种选择会引致一连串的被逐，并且失去他们以为可以带来胜利的这个君主政体。廿五节一瞥主前第六世纪巴比伦的掳掠，当时这双重灾难真的发生。
但这里有两个盼望的好原因。（甲）现在以色列不单有王──无论好或坏──也有先知，撒母耳是当中的第一位，他们会忠心地为国家服务。他们将作两件事：为百姓向上帝代求，并且清楚而毫不含糊地将上帝的旨意指示百姓（23节）。（乙）以色列可能会失败和忘记，上帝拣选他们是有祂的目的，祂永不撇弃他们以致贬低自己的名声（22节）。所以给他们的信息乃是不要惧怕（20节）；虽然过去有罪现在也邪恶，但未来仍然充满希望和应许。──《每日研经丛书》