撒母耳记上第十章-《基督徒文摘解经》

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撒母耳记上第十章

神使命的印证（九25～十8）

　　一系列的征兆已显示出扫罗是一个真正被神拣选为王的人；首先是秘密的膏立仪式（十1），然后是许多公开的礼仪。

　　1. 他已获得物质上的需求（十2）：他不必再担忧那些失掉了的驴子，因为神会好好地照顾一切。

　　2. 他被装备好去敬拜神（十3～4）。那些小羊羔、饼和酒都是为扫罗向神献燔祭而早已预备好的（十8）。因此有权势的人也必须牢记：他们的权力是在神的权能之下的。

　　3. 他将会受到以色列人的欢迎（十5）。神派遣祂的仆人来奏乐欢迎，扫罗便对以色列人受感而说话。

　　4. 他是个适当的人选（十6）。扫罗是一个出众的人（九2）；但那是不够的，假如要做神能干的仆人，他的「特出」必须出自圣灵的赐予。

　　假如我们对神向我们所发出的训示和命令产生疑惑时，那么我们便要肯定在开始时我们是正确的，之后神必定会给予我们鼓励和印证。

默想　神所拣选的，祂必会加诸看顾和引导。

神所赐的新方向（十9～16）

　．预兆：对于去从事一些新使命，我们多半会迟疑不决，扫罗亦不例外。我们不难了解到他当时的感受，可是神却在祂的承诺上清楚地发出预兆。神是知道我们必定会有疑问的，因此他藉各种不同的方法──环境、别人的忠告、读经和我们自己安静时所得的意念来证实祂对我们发出的命令。

　．神的灵：我们知道扫罗是一位出众的青年，但是他的出身只不过是一个便雅悯支派农夫的儿子，后来蒙神拣选，一跃而成为统治以色列的王。他又被选派为军队的总指挥去击退非利士人；然而一个缺乏经验的青年人怎能担当这么重要的任务呢？这也是一些年青人面对一个意想不到的重任时所产生的疑问。答案就在这里：「神就赐他一个新心……」这并不是说扫罗像蝴蝶蛹蜕变成蝴蝶一般，从一个旧人变成一个完全新的人。不过这却意味这时扫罗的人生已朝向一个崭新的方向，把生命敞开，迎接一种新的力量──神的灵和力量。这可从他的舌头受感动而讲述神的道及旨意时充满了神的权能可见一斑。

祈祷　求神今天赐我属天的力量去完成所吩咐的一切事。

以色列王的加冕（十17～27）

　　公布扫罗王登基的事共分三个循序渐进的阶段：

　　1. 真正的提醒（17～19）：当时以色列人固然十分兴奋，但是撒母耳并不让他们忘记从前的事。他们既拒绝这位领他们从埃及到达应许之地的神的领导，就要为此而付上代价。每逢我们不肯顺服神而顽梗地走自己的路时，便必须准备面临困难了。

　　2. 确定的拣选（20～24）：「掣签」（20）这种做法除了是决定事情之外，其实亦是一种宗教的仪式（十四41）。所以这个典礼是要进而确定撒母耳对扫罗所作的膏立，一个领导人的重点就藉这些仪式而表明出来了。神子民的领袖是神所拣选同时也被人所公认的，上述两点都是同样重要的。

　　3. 国法的重要（25）：每一种契约都有两方面──权利与义务（25），而这契约是同样适用于帝王及平民的。可是我们常常会过分强调争取自己的权益而忽视了应尽的责任，其实我们两方面都要重视。

祈祷　但愿我能常常忠心地支持所拣选的领袖们。──《新旧约辅读》

扫罗的膏立（十1-16）

经过第九章的缓慢发展，叙述者突然带我们进到整个事件的高潮：撒母耳膏立扫罗为王。在目前阶段事实上只是个人及秘密的行动；撒母耳谨慎地不让其它人知道（九27），而且扫罗连他最亲密的亲戚也没有告诉所发生的事（16节）。换言之，这是象征的行动，叫他在上帝面前，但尚未到国家面前作王（1节的王子，可以译『候任的君』king-designate或『未来的王』king-to-be）。

膏立为王的仪式，以后在以色列人的思想意识上非常重要。正如第一节指出，君王是上帝自己所膏立的；透过这个可以看见和不能废除的记号，上帝使他就任圣职，叫他接受一项特别的职事。同样祭司也在膏油仪式中就任圣职，因此可以清楚看见王权不单是世俗和政治的职事，它也是神圣的和圣洁的。值得留意在埃及的文化，有膏立诸侯（vassal kings）的习惯，即较小的王向埃及伟大的王效忠；在这亮光中，我们可以看见以色列的王不单是自己作王，而是作耶和华的奴仆（vassal），祂才是以色列真正的王。然而，为应付祂的子民，以色列的王站在上帝位置──被上帝拣选及分别出来，执行上帝在他们中间的统治。

对扫罗而言，从未想到在以色列中扮演这样的角色：首先，君主政权本身是新的制度；第二方面，他从没有期望要成为士师或者支派的长老，更遑论会作王。这是为甚么撒母耳要给他几个支持他作王之证据的原因。最重要的记号是内在的，一次个人的经验，使他改变成为新人。

这个经验象征作先知多过象征作王；扫罗发现他自己在受感说话，因为在上帝的灵催逼下，这段经文表示他受感动说預言和跳舞；无论如何，他的行动使每个看见他的人都吃惊，旁观者的评论（11节）看来不单怀疑，也有些嘲讽。这经验乃是给扫罗的一个记号，但对其他人却没有甚么启发作用。

第八节的介绍颇令人意外；它成为第十三章所描述事件的基础，但在这里可作备忘录，扫罗虽已准备担任这个崇高的职事，但他仍然要顺服上帝透过撒母耳而来的教训，撒母耳祭司的功用没有转移到扫罗身上。

正当扫罗开始作王的时候，他得到从上帝而来的一分礼物，和他向上帝的责任。从上帝那里，他得到内在个人的更新，否则没有人能够事奉上帝；向上帝方面，他有谨慎顺从的责任。这两种要求对任何基督徒也是同样重要，对那些有领导责任的基督徒更加重要。

百姓迎接他们的王（十17-27）

故事发展到现在，只有撒母耳和扫罗知道，在神性的引导下（九15-16），只决定谁可作以色列的第一位王。其它人只知道撒母耳勉强同意去安排一个王；然而普罗大众却十分关注这件事，故此，第十章的下半部其实是第八章的直接结果（在撒母耳记的作者和编者使用的文献资料中，可能是立即相连的）。撒母耳在米斯巴召集全国性集会，提醒他们要求一个王的罪过，并且指出时候现在已到，他们的请求将应允。我们可能期望他会引荐扫罗给百姓，宣布上帝已拣选他作他们的王；但事实上，扫罗却完全隐藏在幕后──其实是他将自己隐藏起来──而那位王是在掣签中找到的。

对我们来说，这似乎完全是任选法，没有使用豫谋来寻找作这工作的最佳人选。然而，整体旧约圣经认为掣签是排除人意，因此上帝可以自由地实行选择和管理。根据廿四节撒母耳说的话，上帝使用这方法拣选扫罗，而且百姓除了少数例外，一般都很高兴地同意这个抉择。

在某种程度上，这肯定是一件惊奇巧合的事。这个撒母耳曾经膏立的人，却从成千上万的以色列人掣签中发现。许多学者怀疑这段经文的历史性；也有人以为可能撒母耳操纵这次掣签。无论我们拣选的解释是甚么，撒母耳记的作者，完全相信上帝拣选扫罗作王；上帝不单在以前先向撒母耳启示，现在更加在掣签中证实。这种相信是很明显的，尤其是当我们思想扫罗在一段很短的时间被上帝弃绝（十三14）。可以肯定所有被作者使用关于扫罗的传说，乃是完全一致的，上帝拣选他，使他作王。

由最初开始，正如廿五节显示，君主政体是一种制度：王将拥有权利和责任。我们在这里也看见有些给百姓权利的文件，在最安全的邱坛处保存（也即指在耶和华面前的意思）。对绝对权力的发展，这起很重要的制衡作用。严格来说，权利和责任都是被用来译出希伯来文的一个字mishpat，这字在其它地方可能译作『习俗』或者『方法』，正如八章十一节（编者按：八章十一节英文标准修正本直译为『管辖你们的王必用这些方法：……。』）。这些文献一定带有法律的约束，不单是描述君王作事的方法；故此『规则』regulations（新国际本译法），可能较接近mishpat的意思。

不论个别王的自然倾向和意愿是甚么，他已经有既定的责任和权利。甚至在基督徒的领袖中，给予传道人、圣职人员或牧师清楚的权利和责任，如果有弹性的解释的话，也不算是坏事；提摩太前书第三章在这方面是值得参考的。──《每日研经丛书》

撒母耳记上第十章

撒上 10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？

撒上 10:2 你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：『你去找的那几头驴已经找了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？』

撒上 10:3 你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜　神的人：一个带三只山羊羔，一个带三个饼，一个带一皮袋酒。

撒上 10:4 他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。

撒上 10:5 此后你到　神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。

撒上 10:6 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。

撒上 10:7 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为　神与你同在。

【撒上十8】「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。」

「你要等候七日，等我到那里，指示你当行的事。」扫罗在两件事上被试验，就是信心和顺服。在撒上十三章那危急的情况里，扫罗所面对的问题是：他的信心是否足够使他能以等候神？当你受窘于绝境，各方面都在催促你要采取一些行动时，试验就会临到你，要证明你是属肉体的或是属灵的。「等我到了那里」，神能否信任我们等候祂的时间，并会谨慎行事呢？

另一次，在撒上十五章，扫罗奉命将亚玛力人完全消灭。可是，那羊叫牛鸣的声音，将他的悖逆显露了。我们常是在小事上跌倒的。扫罗企图去判别好肉体与坏肉体，借此将人肉体的「好」献给神。但这种「好」不能代替顺服。然而，他仍在抗议：「耶和华的命令我已遵守了。」是的，人心是诡诈的。扫罗的作风已无法可治。神必须得着一个全新和截然不同的器皿。神在寻找一个肯将自己的看法和判断放下，并全然接受属天管理的人。「现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。」――倪柝声《旷野的筵席》

撒上 10:9 扫罗转身离别撒母耳，　神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。

撒上 10:10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他，　神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。

撒上 10:11 素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：「基士的儿子遇见甚么了？扫罗也列在先知中吗？」

撒上 10:12 那地方有一个人说：「这些人的父亲是谁呢？」此后有句俗语说：「扫罗也列在先知中吗？」

撒上 10:13 扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。

撒上 10:14 扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：「你们往哪里去了？」回答说：「找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。」

撒上 10:15 扫罗的叔叔说：「请将撒母耳向你们所说的话告诉我。」

撒上 10:16 扫罗对他叔叔说：「他明明地告诉我们驴已经找了。」至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。

撒上 10:17 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，

撒上 10:18 对他们说：「耶和华─以色列的　神如此说：『我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。』

撒上 10:19 你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的　神，说：『求你立一个王治理我们。』现在你们应当按支派、宗族都站在耶和华面前。」

撒上 10:20 于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；