提摩太后书第四章-《圣经背景注释》

提摩太后书第四章-《圣经背景注释》

提摩太后书第四章

四1～8
务要传道
　　在提醒提摩太，圣经（当时是指 * 旧约；见三14～17；参：提前四13）乃是他的权威之后，保罗要他努力去做让人从圣经得到益处的工作（三16～四2）。

四1　指着神祇或诸神起的誓，被视为极具约束力，一旦违背，后果不堪设想；同样，指着神祇或诸神所作的吩咐，也是神圣无比，不可违背。若违反誓言，就等于侵犯该神祇之名，必会遭到报复；犹太人和基督徒认为，最后的审判将在主来的日子临到。

四2　此处和保罗书信其他地方一样，「道」总是指耶稣的信息，这便是神的信息，就像从前的律法书和先知书一样（三16）。希腊罗马的道德家常讨论发言的「合宜」时间为何，尤其是讲坦白话的时间；保罗说，提摩太必须宣讲他的信息，无论别人是否愿意听（四3）。虽然保罗借用了希腊罗马的哲学词汇，不过这个观念在旧约里也到处可见；先知必须不断宣讲，无论反对的势力多大（出六9～13；耶六11，二十8～9）。

四3　在希腊罗马社会里，政治家、演说家和哲学家当中，说讨人欢心之言的谄媚者比比皆是，而在*旧约里也有不少假先知（讲百姓喜欢听的话之人，通常是冒牌的；参：耶六14，八11；结十三10、16；弥三5；亦见：路六26的注释）。「耳朵发痒」意思是只想听让自己感到愉快的话；路西安（Lucian）用这类词汇来描写喜欢听诽谤话的人。

四4～5　译为「神话」（和合本：荒渺的言语）之词，是用来指假故事的轻蔑语；参：提摩太前书一4的注释。

四6　一个生命被倾倒出来，彷佛奠酒，或饮料之祭，参：腓立比书二17的注释。有些犹太典籍，尤其 * 马喀比四书，认为殉道士的死有赎罪的价值，因此具有祭的意味；当时代许多犹太人的教导，都认为苦难可以赎罪，而殉道士可以将神对人的忿怒完全挪开。但是这里是否有此观念，则不清楚。

四7　保罗头一个比方是运动员的竞赛，可能是在竞技场中比斗；道德家常借用这个比方来描写为美德而作的奋斗（参：提前六12的注释）。
　　「当跑的路已经跑尽」是指赛跑，这也是流行的运动员比方。「守住信仰」是希腊人对忠诚的说法，类似希伯来人所说忠于圣约，而在某些情况下，则是指维护真信仰（因此这里用「这信」）。

四8　「冠冕」的比方，是指希腊运动会中颁给得胜者的花冠（四7）。
四9～18
故友旧识
　　有些朋友不再忠诚，还有些朋友保罗必须打发出去；然而神总是信实如一（四17～18）。

四9　参四章21节的注释。在一个人过世之前，亲密朋友最后一次的探视是很重要的，作儿子的──包括领养的或法定的儿子在内（一2）──尤其应当遵守这个原则。儿子通常负责埋葬父亲，不过在把保罗的身体交给提摩太之事上，政府官员可能很谨慎。对保罗而言，在他死之前能和提摩太相聚，是格外重要的事；这可与苏格拉底相较，在他生命的最后时刻，他的好友都陪伴在他身旁。

四10　大部分犹太教将现今邪恶的世代（加一4）与未来的世代作对比，他们常坚称，太过看重这个世代的人，便无份于未来的世代。保罗从前在帖撒罗尼迦所遭遇的逼迫，当时可能已不复存在，底马（可能是底米丢的简称，但保罗始终如此称他）或许认为，到那里去比留下来陪保罗，受的苦较少。

以弗所的胜利女神手中拿着花冠
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　　革勒士（拉丁名）和提多行事的动机未遭批评。「加拉太」可能是指小亚细亚的加拉太，保罗曾向那里的人写《加拉太书》。这个地名也可能指北边的高卢一带，就是现今的法国，那是最初的「加拉太」。若是如此，这里就成了*新约中惟一一处提到地中海以外的欧洲地区。不过这种可能性不大。
　　提多往挞马太去，那地方靠近尼哥波立，他从前曾（或曾想）在那里与保罗碰面（多三12）。如果提摩太千里迢迢来看保罗（提后四13），他可能至少会经过帖撒罗尼迦和挞马太（后者在亚得里亚海的岸边），而保罗事先让他知道，他在那一带可能会遇到旧日的同工。

四11　虽然「马可」是很普通的名字，但保罗的亲密同工人数不多，几乎可以肯定这位就是使徒行传的约翰．马可，正如歌罗西书四10一样。除了路加，罗马还有别人在（提后四21），不过路加是惟一与他和提摩太一起旅行的；也可能只有他特别在罗马陪伴保罗。

四12　推基古是带这封信的人（参：提前一3），他也曾与保罗和提摩太结伴旅行（徒二十4；西四7）。罗马惟一的邮政服务，是皇家信差，专为政府工作，而一般人的信件只能靠旅行的人带去。

四13　此处提到的外衣，是像一条毯子，有一个洞，让头露出来；因为它容易穿，所以旅行的人很爱用。这种外衣只适合冷天或雨天；保罗显然是因为天气变热了，而将它留在特罗亚，后来没有机会去取。如今在监狱里，保罗感到有些冷，而且等提摩太来到之后，冬天就快到了（参四21）。有些注释家认为，此处所用的名词不是指外衣，而是指包书的对象；虽然这个字可能有此含义，不过大部分引证的文字，源头乃是出于对这一节的注释！
　　有些注释家认为，「羊皮纸」是指证书（如：证明保罗的公民身分），但是在这个时期，这类文件的可靠证据并不普遍。然而，这个词汇当时已经用来指手抄本（蒲草纸作的册子，有封面，与书卷不同），这种型式的书本原来就存在，而基督徒使它更为普及。最早它被拿来作笔记本、账本等非文学性的用途；基督徒很快开始用它来写圣经。保罗可能是指他研究圣经的笔记；另外的「书」应该是蒲草纸卷，即该段时期最普通的写作用纸。
　　保罗显然希望提摩太往北走到特罗亚，从那里过海到马其顿，再经由通过帖撒罗尼迦的罗马大道到挞马太，从那里航海到意大利（不过参四21）。

四14　许多铜匠住在地中海东部一带，而铜匠的工作声音太大，亚力山大不可能一边工作一边讲话，像作皮革业的保罗一样。因此白天工作的时候，他不可能聚集很多人（除非他从前是铜匠，现在则以宣讲他的错谬教训维生）。
　　亚力山大可能是提摩太前书一19～20提到的假师傅，不过这是个很普通的名字。保罗所用的「害我」一词，有时是用来指「控告者」；保罗是否指亚力山大为出卖他，将他交付罗马官府的人，并不清楚。保罗可能不是在以弗所被捕的，因为他前一个冬天是在尼哥波立度过的；当时他可能正在前往罗马，而抵达之时却正好遇到尼罗的逼迫（多三12；参：提后四10）。
　　诗篇的作者常求神为自己伸冤，报复仇敌（如：诗十七13～14，三十五1～8、26，五十五15，六十九22～28）。保罗在此是作预测（未来式），而不是在祈求报应临到（参：诗五十二5，五十五23，六十三9～10，七十三17～20等）；然而，他的重点乃是，到了末时，神必会为祂的仆人平复一切事。

四16　此处保罗可能不是指使徒行传二十八30～31的拘留，那一次的结果对保罗有利；此处是指他被捕之后最近的一次审讯。这可能是初审，在罗马的一位地方官面前（就实际来看，不太可能是皇帝亲审）。

四17～18　保罗可能隐指旧约中大卫或但以理超凡的信心（撒上十七37；但六27；参：马喀比一书二60）；但以理是由国王下圣旨而被送入狮子坑──尽管国王是出于无奈。古代文学常以狮子表征最大的力量，此处用它来指尼罗的法庭甚是合适。保罗死于尼罗的逼迫，当时有些基督徒真的被放入竞技场去喂猛兽，不过保罗用「狮子」却是象征的意思，就像旧约常见的用法（如：诗二十二13、21）。
　　译为「救出来」的词，是指地上的拯救与保全（17节），但也可以用来指最终的拯救（18节）。在古代的信中，祷告似乎是很自然的事，因为古代人的生活弥漫着宗教的气氛。
四19～22
结语
四19　书信的结尾通常是问安的话。亚居拉和百基拉曾离开以弗所（徒十八24～26），到罗马去（罗十六3），后来又回到以弗所工作，可能是最近的事，因为保罗在一章16～18节没有提到他们的帮助（提摩太前书二11～12亦可与百基拉在使徒行传十八26的事奉作对比）；四章10～12节和20节只提到和保罗一同旅行的人，可能大半是单身汉。阿尼色弗一家的人，参一章16～18节的注释。

四20　书信一般都会提到朋友的消息，其中有些人从前曾和提摩太一起旅行（徒十九22，二十4）。保罗对特罗非摩的病可能有的看法，可参：腓立比书二25～30的注释。

四21　海路冬天是关闭的；从十一月十日到最慢三月十日，船只完全不能通航，不过从九月十五日到十一月十日，以及从三月十一日到五月二十六日，也算是危险的时期。因此，提摩太在冬天不可能从以弗所搭船；即使他取道陆路，绕过希腊北边──保罗似乎如此期待（四13），他也可能需要乘船渡过亚得里亚海，而这段海路冬天也会关闭。如果提摩太耽搁太久，就赶不过来，要等到春天了──而保罗那时可能已经不在世上。保罗或许是在夏天请推基古带这封信去，所以提摩太的时间不多，必须赶紧处理事情，并动身去见他。
　　「布田」、「利奴」、「革老底亚」都是拉丁名字。犹太人可能有拉丁名字（「革老底亚」相当合适作在革老丢时代被释放之女奴的名字），但大部分罗马的犹太人都用希腊名字。既然这四个人中有三个是拉丁名字，可能显示基督教已经进入了罗马社会中新的一群人当中。倘若他们是 * 教会领袖（虽然保罗只提到这几个人的名字，但他加上「众弟兄」，应是指特定的一个群体），姊妹的名字在内就显得很重要。第二世纪的传统宣称，利奴接替彼得，成为罗马的第二任主教。

四22　最后的「你们」，希腊文是复数；保罗最后的问安对象，包括了与提摩太一同在以弗所服事的人（四19）。 ——《圣经背景注释》