提摩太后书第四章-《基督徒文摘解经》
提摩太后书第四章-《基督徒文摘解经》
提摩太后书第四章
逐节详解
【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：」
〔原文字义〕「国度」统治的范围，王权；「嘱咐」郑重、嘱肃地吩咐(加强语气)。
〔文意注解〕「我在神面前，」类似的词组曾在提前和提后两书中一共享了六次(提前二3；五4，21；六13；提后二14；四1)，具有如下的含意：(1)表示在神面前负责；(2)严肃郑重，并不是轻松随便的说说；(3)按着神所给的权柄说话；(4)凭着神所给的启示和亮光而有所教导。
「并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，」『审判』指末世当主再来时的审判；『审判活人』指当主降临时，要聚集仍活在世上的万民在祂面前施行审判(太廿五31~46)；『审判…死人』指凡没有分于头一次复活(启二十5)的死人，将来都要站在宝座前，照各人所行的受审判(启二十12~13)；『基督耶稣』是神所立定作审判活、死人的主(徒十42；十七31；罗二16)。
「凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你，」『祂的显现』指祂再来时的显现，那时祂要施行审判(太十六27)；『祂的国度』指属天国度完满实现的时候，那时祂要与得胜者一同作王(启二十4，6)。
本句表示保罗以主的显现和主的国度来激励提摩太，要他为真道站稳、尽忠职事，以便在主再来时能得奖赏，与主一同作王(参8节；二12)。
〔话中之光〕(一)传道人说话的权柄，不是在乎他的学问、口才或地位，乃在乎他是否在神面前说话。
(二)基督徒应一直活在神面前，说话行事都当能向神坦然交代。
(三)传道人认识神和基督越深，所说的话就越有属灵的份量。
(四)倪柝声诗词：『我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。』
(五)天国不是主所给信徒的救恩，乃是主所给信徒的奖赏；我们要在国度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。
(六)主忠心的仆人，惟一能安慰他、激励他、吸引他的，仍是他一生所爱这位主荣美的『显现』。
【提后四2】「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」
〔原文字义〕「专心」紧急，迫切，随时待命，站在旁边；「劝勉」安慰，劝告。
〔文意注解〕本节说出『嘱咐』(参1节)的内涵：
(1)内容：「务要传道，」是命令式动词；『传道』指传扬福音，以及教导神纯正的话语(参3节)。
(2)时间：「无论得时不得时，」『得时』指好的时机；『不得时』指不好的时机；本句是说传道不应受时间的限制。
(3)态度：「总要专心，」本节的第二个命令式动词；『专心』意指全人投入，竭力而为。
(4)手段：「并用百般的忍耐，各样的教训，」『百般的忍耐』指一切的忍耐，即恒忍(参林后六6；十二12)；『各样的教训』指从各种不同的角度，教导各种不同的道理。
(5)方式：「责备人、警戒人、劝勉人，」『责备』含改正错谬之意；『警戒』指使人醒觉；『劝勉』指积极的引导；上面这三个都是命令式动词。
〔话中之光〕(一)基督徒应准备好随时向人传福音，为主作见证。
(二)因为人是越久越远离真道(参3节)，所以必须及时传道，否则就永不得时了。
(三)我们为主传福音作见证，不应有季节性，更不可受外在环境的影响而断断续续。当知主的圣道乃是『永远生命之道』(参约六68)，本不受时间的限制；所以一直到主再来结束这个世代之前，每天都是我们传道的机会。
(四)无论听道的人数多寡，聚会的场地好坏，与会的人热心或懒散，总要专心传道，不可随便敷衍应付。
(五)为着将来的审判和国度的奖赏(参1节)，若不专心传道，必被主判定为不忠，在国度中无分。
(六)传道的工作不一定马上就有果效，所以需要百般的忍耐。
(七)传道工作绝对不可『以不变应万变』，乃要随时因应对象的程度和需要，以各种不同的表达方式，提供各种不同的教训。
【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」
〔原文直译〕「因为时候要到，那时他们不能容忍健康的教训，反而随从自己的私欲，为他们自己增添许多教师，以满足发痒的耳朵。」
〔原文字义〕「厌烦」不能包容，不能忍受，不能容纳；「纯正」纯全无疵，健康，无病；「增添」往上堆积，积聚，多余的累积。
〔文意注解〕「因为时候要到，」『因为』说出嘱咐(参1节)的原因；『时候』指危险的日子来到之时(参三1)。
「人必厌烦纯正的道理，」『厌烦』指从心里讨厌；『纯正的道理』指健康的教训(参提前六3)。
「耳发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」本句前面有『反而』一字(中文漏译)；『耳朵发痒』指喜欢听那些令人觉得舒服、悦心的话。
〔话中之光〕(一)该听的不肯听，不该听的反而喜欢听，世人如此，属肉体的基督徒也是一样。
(二)人的天性中有一样情欲，就是喜欢听新鲜的话(徒十七21)，而不管那些话是否合乎真理，因此才会让那些异端教师有机可乘。
(三)异端邪说之所以受人欢迎，乃因为它迎合人的情欲，编制一些新奇的道理，叫人听了之后，能够心安理得的照常我行我素。
(四)传道人固然不可因为人们厌烦纯正的道理，而有所避讳不讲，但也应该尽量改进传讲的技巧，好将真道送入听者的耳朵里面。
【提后四4】「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」
〔文意注解〕「并且掩耳不听真道，」『掩耳』指拒绝听取。
「偏向荒渺的言语，」『偏向』指急剧地偏离正轨；『荒渺的言语』指没有根据的话。
〔话中之光〕(一)人是先掩耳不听真道，然后才偏向荒渺的言语；所以防备异端邪说的最佳方法，是被神纯正的话语所充满。
(二)世人已经被撒但破坏到一个地步，越是没有根据的故事传说，甚至那些荒诞不经的神话，就越有人喜欢听。
【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」
〔原文字义〕「谨慎」头脑清醒，谨守，戒备；「传道」宣告好消息；「尽」完成。
〔文意注解〕「你却要凡事谨慎，忍受苦难，」本句指出传道人在消极方面须知：(1)『凡事谨慎，』即处处提高警觉，小心防范敌人的攻击；(2)『忍受苦难，』即无论如何防范，仍难免遭受逼迫和苦难，故须忍受。
「作传道的工夫，尽你的职分，」本句指出传道人在积极方面须知：(1)『作传道的工夫，』即无论得时不得时，总要专心传道(参2节)；(2)『尽你的职分，』即尽可能取得传道最大的果效。
〔话中之光〕(一)尽管人们厌烦纯正的道理(参3节)，掩耳不听真道(参4节)，我们仍然必须作传道的工夫，因为这是我们的职分。
(二)别人排斥厌弃真道，那是他的问题；我们若不尽传道的职分，这是我们的问题，主必究问。
(三)忠心有见识的传道人，并不是在为主受苦之余，把神的道传出去，就算尽了我们的职分；乃是要在忍受苦难之中，仍能获得传道的成果。
【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」
〔原文字义〕「离世」起锚，拔营，解放，解缆开航；「到了」忽然临到，突然来到。。
〔文意注解〕「我现在被浇奠，」这是借用旧约献祭奠酒的礼仪(民十五1~10)，比喻自己生命准备献上给神。罗马公民没有十字架的刑罚，却有斩头之法；他意料自己将不久于人世，以鲜血浇奠。
「我离世的时候到了，」『离世』指肉身死了(参腓一21~22)；『时候到了』此话表示他已预知即将为主殉道。
〔话中之光〕(一)没有基督的人，死亡是最大的灾祸，所以人们害怕而拒绝死亡；但认识基督的人，离世得与基督同在，这是好得无比的(腓一23)。
(二)世人因为怕死而沦为撒但的奴仆(来二15)，基督徒因为不怕死，而甘心乐意为着传道，将自己的颈项，置之度外(罗十六4)。
【提后四7】「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」
〔文意注解〕「那美好的仗我已经打过了，」『美好的仗』原文指各种运动竞赛，此处转指为真道所打属灵的争战(提前六12)；『打过』按原文含有『我已经受过好的痛苦』的意思。
「当跑的路我已经跑尽了，」『当跑的路』指摆在每一信徒面前的路程(来十二1)。
「所信的道我已经守住了，」『所信的道』指从前一次交付圣徒的真道(犹3)。
『打过、跑尽、守住』这三个动词都是完成时式，表示保罗此刻确信他已经完成了主的托付。
〔话中之光〕(一)每一位正常的基督徒，都有三重的任务须要尽职：(1)参与属灵的争战；(2)奔跑属天的道路；(3)持守信仰。
(二)凡我们为主所受的劳苦、痛苦、苦难，都是美好的，都是有价值的。
(三)我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。
(四)听道容易，守道难；若要守道，必须认识『道』是最珍贵的礼物。
【提后四8】「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」
〔背景注解〕「冠冕，」古代奥林匹克运动会上，得胜者可以获得一个由月桂树枝叶编织成的头环，称之为冠冕。
〔文意注解〕「从此以后，有公义的冠冕为我存留，」『公义的冠冕』比喻神的悦纳与神的满足。
「就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，」『公义』指赏罚公正无私，不但失败者必要受惩罚，得胜者也必得着奖赏；『那日』指在基督台前受审判的日子。
「不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人，」『爱慕祂显现的人』指像保罗一样自觉有得胜的把握，因此爱慕主早日再来的人。
〔话中之光〕(一)爱慕主的显现和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。
(二)我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。爱慕主的人，都是活在主的再来跟前的，他们的心，不为地上任何的人事物所系住。
(三)我们虽然不能像保罗一样，也受主那么重的托付，也给主那么多的使用；但我们若是一心『爱慕』主的『显现』，一直以主最终完满的彰显为标竿而行走在其中，就也能和保罗一样领受主那『公义的冠冕』。
【提后四9】「你要赶紧地到我这里来。」
〔文意注解〕『赶紧』意指时日无多，应当立即毫不拖延地付诸行动。
【提后四10】「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，」
〔文意注解〕「因为底马贪爱现今的世界，」『底马』在保罗的书信中连此处共有三次提到他的名字(西四14；门24)，但从无一次称赞过他，可见他服事主的存心和态度，恐怕从一开头就不是很好；『贪爱』原文与『爱慕』同一个字；『现今的世界』与『将来的国度』相对，表示他只顾到眼前的现实，而未顾及将来的奖赏。
「就离弃我往帖撒罗尼迦去了，」『离弃我』指未征得保罗的同意而离开了他，但并不就表示底马离弃了真道；『帖撒罗尼迦』在马其顿省境内，靠近腓立比。
「革勒士往加拉太去，」『革勒士』新约圣经仅在此处提到他的名字，他大概是保罗的同工之一，奉保罗打发前往加拉太；『加拉太』是小亚西亚的一省。
「提多往挞马太去，」『提多』即《提多书》的受者，是保罗极为器重的同工，衔保罗之命前赴挞马太；『挞马太』位于马其顿的西北部，是以利哩古的一省，与意大利隔着亚得里亚海相对。
【提后四11】「独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道(或译：服事我)的事上于我有益处。」
〔文意注解〕「独有路加在我这里，」『路加』即《路加福音》和《使徒行传》的作者，是一位医生；保罗留他在身旁相伴，大概因为保罗的健康情况需要照顾。
「你来的时候，要把马可带来，」『马可』即《马可福音》的作者，又名约翰，曾在保罗第一次旅行布道途中私自脱队返回耶路撒冷(徒十三13)，后来保罗和巴拿巴因此发生龃龉而分开(徒十五37~39)。经过一些年日之后，此时马可在巴拿巴和彼得的调教下，已痛改前非，和保罗恢复同工，并且受到保罗的器重。
「因为他在传道的事上于我有益处，」『有益处』指有帮助，能分担一些传道事工。
〔话中之光〕(一)我们可以从保罗和马可之间的事，学到许多的属灵功课，千万不要一味的定罪某一边，而高抬另一边。
(二)新约圣经里面，最有属灵亮光的当推保罗，而性格最好的当推巴拿巴，这样的两位同工仍会因马可而闹到分开，可见在教会中意见不合的事是难免的，只是不可因为不合而彼此忌恨。
(三)保罗和巴拿巴后来虽然不在一起同工，但仍彼此敬重(参林前九6；西四10)；马可跟随巴拿巴事奉主，后来成为忠心有用的传道人，证明巴拿巴当时绝不是因为私心而分争的。
(四)马可因为一时失败，而受到保罗暂时拒绝与他同工的教训；双方并没有因此演变成老死不相往来，可见信徒之间或许因为看法不同而分开，但在主面前仍应彼此记挂。
(五)马可出身富家，从小娇生惯养，不能忍受出外事奉主的劳累，才会中途脱队，但后来被训练成有用的器皿，可见人不能凭一时的表现而定成败，我们绝对不可将任何人归类为不可造就之材。
(六)保罗不记旧帐，用人惟才，不论对方是否自己的门下，只要有助于主工，便大方重用，他真是一个工头的好榜样。
【提后四12】「我已经打发推基古往以弗所去。」
〔文意注解〕保罗写本书信之时，提摩太很可能正在以弗所，故打发推基古携带此信给提摩太，并由他暂留在以弗所代替提摩太的事工，好让提摩太能立刻动身前往罗马会晤保罗(参9节)。
【提后四13】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」
〔原文字义〕「加布」手腕(carpus)，果实。
〔文意注解〕「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，」『加布』的中译文似指人名，但有些解经家认为又可译作『我留在特罗亚的那件附有「加布」的外衣』；通常『外衣』指圆形无袖的斗篷，长可垂地，仅在中央有一圆洞可供头部穿过，披在肩膀上以御寒冷，而『加布』则为状如『手笼』之物，附于斗篷，供包住两只手腕，帮助取暖。
「那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷，」『那些书』指蒲草纸制的书卷，可能为各类参考书；『那些皮卷』指较为珍贵、抄写在羊皮上的文献，可能为旧约经卷。
〔话中之光〕(一)『外衣』是为身『体』的需要，『书』是为『魂』的需要，『皮卷』是为『灵』的需要；基督徒须兼顾顾灵、魂、体各方面的需要，平衡且周到。
(二)有些传道人主张除了圣经之外，不必阅读任何书籍，说这种话的人忘了：(1)像保罗这样的属灵伟人，尚且临死仍不忘读书，难道我们比他更属灵吗？(2)传道人自己曾读过许多书，才为他们的读经立下了一点根基，怎可过河拆桥呢？(3)读属灵书和听道乃异曲同工，为甚么只能『听』而不能『读』呢？
(三)读经与读书从来没有毕业的时候，基督徒应当活到老、读到老，直到见主面。
【提后四14】「铜匠亚力山大多多的害我；主必照他所行的报应他。」
〔文意注解〕「铜匠亚力山大多多的害我，」『亚力山大』新约圣经提到这名字的尚有另两处地方(徒十九33；提前一20)，但无文件可资左证这三处都是指同一个人；『铜匠』在当时可能与制造神龛神像的生意有关；『多多的害我』可能指在法庭审讯保罗时作伪证陷害他。
「主必照他所行的报应他，」意指保罗对别人无理的迫害无能为力，仅能将对方交在公义之主的手中，但这并不是说，保罗在咒诅他，或盼望主刑罚他。
〔话中之光〕(一)基督徒在面临恶人的迫害，如果政制和法律都不能保护我们时，只好安然交在恩主的手中，祂是宇宙中至高的掌权者，让祂来替我们作主。
(二)任何人在今生所作的事，或善或恶，都必有『报应』(诗六十二12；箴廿四12；罗十二19)。
【提后四15】「你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。」
〔原文字义〕「极力」非常，甚，很。
〔文意注解〕「你也要防备他，」由此可见，提摩太的罗马之行，危机四伏；亚力山大既然可以作伪证陷害保罗，当然也有可能会陷害提摩太。
「因为他极力敌挡了我们的话，」本句有两种解释：(1)在法庭上反驳保罗的辩词；(2)传讲异端邪说，抵挡真道(参三8)。
〔话中之光〕(一)俗语说：『害人之心不可有，防人之心不可无。』主耶稣也教导我们要防备假先知(太七15)、防备恶人(太十17)。
(二)为主作工，如同羊进入狼群，所以我们要灵巧像蛇(太十16)。
【提后四16】「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。」
〔文意注解〕「我初次申诉，」不是指保罗第一次入罗马监狱时的申诉，而是指他第二次被捕后首次开庭听审时的申诉。
「没有人前来帮助，竟都离弃我，」当时有许多信徒因怕被案情牵连而躲开，没有出面帮他辩护(参一15)；『都离弃我』不是指他们都弃绝了信仰，而是指因怕惹祸上身，而不敢公开为他作证。
「但愿这罪不归与他们，」这和主耶稣、司提反临死前所说的话相似(路廿三34；徒七60)，表示完全接受神手的安排，对人没有遗憾或恨意。
【提后四17】「惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」
〔文意注解〕「惟有主站在我旁边，加给我力量，」表示主的同在乃是他力量的来源。
「使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见，」指他在罗马法庭接受审讯，反而给他机会传扬福音，叫不信主的官员和狱卒得以听见(参腓一12~13)。
「我也从狮子口里被救出来，」『狮子口』是比喻文字，指极度的危险，因罗马公民不会因犯罪而丢给狮子吃掉；此处『狮子』的原文是单数，或许暗指撒但。
〔话中之光〕(一)神决不会在我们遭患难的时候置我们于不顾――不管环境如何艰难，情况如何恶劣，神依然会加给我们力量。
(二)神没有应许天色常蓝，花香常漫，但祂却曾应许赐下恩典，使我们能屹立不摇；祂的同在和恩典，足以令我们胜过艰难困苦。
【提后四18】「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」
〔原文字义〕「阿们」是的，真实可靠。
〔文意注解〕「主必救我脱离诸般的凶恶，」『诸般的凶恶』包括：(1)指肉身活在世上所可能遭遇的各种凶恶；(2)指那恶者(太六13)所加给信徒的各种凶恶。
「也必救我进祂的天国，」『进祂的天国』指得到国度的奖赏。
「愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们，」『荣耀』原文在前面有定冠词，可翻『那荣耀』，指这荣耀是属神的，是神的荣耀；神自己显出来就是荣耀；『直到与永永远远』指一代接一代，循环不息的意思。
〔话中之光〕(一)我们活在世上，不免常遇诸般的凶恶，这都是从那恶者魔鬼来的。因此我们当常常照主亲自教导的，祷告说，求主『救我们脱离凶恶』(太六13)；也当有保罗一样的信心，相信说──『主必救我(们)脱离诸般的凶恶。』
(二)凡将荣耀归给神的，都该是永永远远地归给神；许多人作事，只是暂时把荣耀归给神，很快便转归给自己。
【提后四19】「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。」
〔文意注解〕「问百基拉、亚居拉，」这对夫妇随所到之处把自己的家打开，收留同工(徒十八1~3)、供教会聚会(罗十六3~5)之用；此时他们显然又搬回到以弗所去了。
圣经常将妻子百基拉的名字放在丈夫亚居拉之前，可能是她的灵性较强或者在主工作上的功用较大(有人推测亚居拉较多时间用于织帐棚经商，所得则支持妻子百基拉传道)。
「和阿尼色弗一家的人安，」『阿尼色弗』与保罗的关系至深，保罗对他们一家非常感念(参一16~18)。
【提后四20】「以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。」
〔文意注解〕「以拉都在哥林多住下了，」『以拉都』原来就是哥林多城内管银库的(罗十六24)，后来与保罗同工旅行布道，接受他的差遣(参徒十九22)；可能在保罗被捕之前，就已把他留在哥林多。
「特罗非摩病了，我就留他在米利都，」『特罗非摩』也是保罗旅行布道的同工(徒二十4)，在保罗被捕前，正赴以弗所会晤提摩太途中，就在靠近以弗所的米利都生病了，只好把他留在米利都。根据这里的记载，保罗极可能就是在米利都被捕送回罗马，没能见到提摩太。
【提后四21】「你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。」
〔文意注解〕「你要赶紧在冬天以前到我这里来，」『赶紧』这是第二次的催促(参9节)；『冬天』因气候关系，不便旅行。
「有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安，」这些弟兄们可能是当时在罗马敢于和保罗站在一起的，难能可贵。
【提后四22】「愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在！」
〔文意注解〕「愿主与你的灵同在，」『你的灵』表示在此险恶时机，保罗非常关心提摩太『灵』里的情形(参一7原文)。
「愿恩惠常与你们同在，」『你们』指在以弗所的众信徒。
〔话中之光〕(一)求主亲自刚强我们的灵，好叫我们能为祂站立，打那美好的仗。
(二)基督徒的人生，每时每刻都需要神的恩典。
―― 黄迦勒《提摩太后书注解》
提摩太后书第四章
【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：」
「我…凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。」主的显现，就是主的再来；主的国度，就是天国。二者对于信徒，都是极其严重的试验。主再来的时候，要审判祂的仆人和信徒，这该叫我们警惕的活在主面前，预备接应主再来所要带来的审判试验。天国不是主所给信徒的救恩，乃是主所给信徒的奖赏。我们要在国度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。
【提后四1~8】本书是保罗最末后的一封书信，本章更是他留于后世的最末后一段话语。此时此境，在保罗的感觉里，只剩下一件事，就是主荣耀的『显现』(1，8节)。这一『显现』曾在大马色的路上，把他从马上摔了下来(参徒九章)，也就是把他从顽强的天然生命，和没有启示的宗教事奉里摔了下来，使他成为『耶稣基督的囚犯』；这『显现』也促使他，鼓励他，叫他不能不一生之久打那『美好的仗』，跑那『当跑的路』，守那『所信的道』(7节)；到了今生路程的末了，就是他将要『被浇奠…离世的时候』，那惟一能安慰他、激励他、吸引他的，仍是他一生所爱这位主荣美的『显现』。因此他也凭着主这『显现』，来嘱咐、交托他属灵职事的继承人提摩太，要他无论在何处境遇中，总要尽忠于主的托付──『务要传道，无论得时不得时』。这是他亲身的经历，也是他对提摩太殷切期望！──《读经指引》
【提后四2】「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」
「得时，」原文就是美时、美好的机会；「不得时，」就是不是机会。―─ 牛述光
『务要传道，无论得时不得时。』我们为主传福音作见证，不应有季节性，更不可受外在环境的影响而断断续续。当知主的圣道乃是『永远生命之道』(参约六68)，本不受时间的限制，所以根本无所谓得时或不得时；所以一直到主再来结束这个世代之前，每天都是我们传道的机会。但愿我们也像提摩太一样，不分时地的，『用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒寒、劝勉人。』──《读经指引》
【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」
「照着自己的私欲，为自己增添许多师傅，以撬撬耳朵」(新译)。他们的耳朵发痒，好听新奇的话，因此以异端邪道来解自己的听欲。―─ 牛述光
【提后四4】「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」
【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」
「作传道的工夫，」原文『作传福音者的工作』。神不仅赐给祂的教会有『传福音的』(弗四11)，无疑地，祂也对我们每个人说：『作传福音者的工作』。── 倪柝声
「作传道的工夫，」原文是作福音的工作。他们不听，还有别人听，因此要展开工作。―─ 牛述光
【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」
「离世，」原文是起锚、拔营、解放。离世不是消灭，乃是又走上了一条新的道路，要去一个新的环境。―─ 牛述光
「到了，」原文是忽然临到、突然来到的意思。―─ 牛述光
【提后四7】「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」
「当跑的路，我已经跑尽了。」宾路易师母自传里的一段话：『在这里有一个“路程”，是神在每个信徒重生的时候为他预备的，为要叫他所得的新生命能够得着最圆满的成熟，并要叫他一生在神的工作里能够被神利用到极点。每一个信徒的责任，就是要去寻出这个“路程”，并且行在其中。别人不能断定说这个路程是甚么，惟独神知道，也惟独神能叫人知道，并且引导信徒进入这个路程。神今天引导信徒，和从前引导耶利米和别的先知，保罗、腓力和别的使徒一样』。── 倪柝声
「那美好的比赛，我已经竞赛过了；当跑的路，我已经跑尽了；信，我已经守住了」(新译)。―─ 牛述光
【提后四8】「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」
「公义的冠冕。」这冠冕给人得着，是表明神的公义，不像神的救恩给人得着，是重在表明神的恩典。因为神的救恩是表明神的恩典，所以凡是信的就能得着。但是这冠冕乃是表明神的公义，所以必须是忠心的才能得着。
「爱慕祂显现。」爱慕主的显现和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。
「爱慕祂显现。」我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。爱慕主的人，都是活在主的再来跟前的，他们的心，不为地上任何的人事物所系住。
保罗一生受主重托，为主大用，忠心直到路终，他深信主必凭公义为他存留『冠冕』，这当然是无可疑问的。我们虽然不能像保罗一样，也受主那么重的托付，也给主那么多的使用；但我们若是一心『爱慕』主的『显现』，一直以主最终完满的彰显为标竿而行走在其中，就也能和保罗一样领受主那『公义的剜冕』。哦，这是何等的吸引！我们真要像老约翰一样的祷告说，『主耶稣阿，我愿你来！』我愿你向我显现(参启廿二20)！──《读经指引》
【提后四8，10；用不改变的爱爱谁？】『爱慕』(8节)二字原文agapao，就是与『神爱世人』、『祂是爱我，为我舍己』、『你们要彼此相爱』等经文所用的『爱』字相同，原意为『属神的、理智的、不改变的爱』。
基督徒应该用『不改变的爱』爱主，并且用渴慕祂早日再临的心情来表示对主的爱。一个真的懂得爱主的人，他的爱，是不受环境的改变所动摇的。
『底马』是一名传道人，而且曾分享与保罗同工的荣耀，可是，当他厌倦属灵的事工之后，他竟然『贪爱』(10节)现今的世界，就离保罗往帖撒罗尼迦去了。功败垂成，可惜孰甚！
『贪爱』二字，是中国圣经的翻译，是丑化底马，不料『贪爱』原文是与上文同一个『爱』字，即agapao，不改变的爱。本来，贪爱世界不应用这个字，但保罗在这里用这个『爱』字之时，相信他是很伤心的，或者也流下苦泪，因为底马已经用了不改变的爱，就是他从前对主的那种爱转了一个一百八十度大弯去爱世界。这就表示底马不会再回头爱主及重作圣工了，岂能不伤心！
你用甚么的爱爱主呢？你现在所爱的是谁呢？你那不改变的爱的对象是甚么呢？为甚么浪费你宝贵的爱呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【提后四9】「你要赶紧地到我这里来。」
【提前四9，21】「你要赶紧的到我这里来。」这里的『赶紧』，在希腊文里与『殷勤』是同一个字。人殷勤就赶紧的来，不殷勤就慢吞吞的人，── 倪柝声《主工人的性格》
【提后四10】「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，」
「现今的世界，」或译现今的世代。―─ 牛述光
【318．底马是何人？何以离弃保罗而到帕撒罗尼迦去？革勤土和提多是否也和他一样而离弃保罗？（提后四章10节）】
“底马”（DEMAS），意即“闻名者”。新约圣经只有三次提到他。保罗写信给歌罗西人的时候，曾提他的名问候歌罗西信徒（西四章14节），而且把他和路加的名字放在一起。
保罗写信给腓利之时，也把底马和路加的名字放在一起，一同问候腓利门（门24节），在这里保罗称底马为同工。
不要忘记，当时保罗是在监牢里，路加与底马是与保罗一同坐监（陪监）的，证明底马一向是爱护保罗，与他同工，与他一同受苦的传道人。
等到保罗从监狱里被释放之后，再度周游罗马帝国各地布道之时，可能底马自己在各地自由传道，并不常常和保罗在一起。以后底马到帖撒罗尼迦去了，正如保罗为他所叹息的，他因“贪爱现今的世界”所以“离弃保罗”。似乎保罗并不怪他到撒罗尼迦去，乃是怪他离弃保罗而贪爱现今的世界。
当时保罗已再度被捕入狱，人们“竟都离弃他”（16节），只有忠必耿耿的可爱医生路迦仍然陪监。因为保罗这次被捕是由于尼罗皇帝，所以人们不愿受诛连。不过其他传道人都准备为主牺牲，只有底马是例外的，留下臭名，堪为后代传道人的鉴戒，因为可能他以前为主所做的一切圣工，在天上都一笔勾销，前功尽废了。
保罗也提及革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，相信他两人不像底马那样因贪爱世界而去，乃是为工作而去。
“挞马太”（DALMATIA），圣经地图6把它画在意大利省对面的以利哩古境内。保罗曾到过以利哩古传道（罗十五章19节）。这时打发提多到那里去栽培信徒。
但有解经家谓，挞马太是在革哩底岛境内，革哩底是提多的工厂云。
革勒士（cRESCENS），新约只此一处提及他。中文圣经说他到加拉太去（GALATIA）。但有些圣经古卷以“嘎拉”（GAul亦译为高卢）代替加拉太（看圣经地图6，左下的罗马国地图上，今日法国境内有此地名）。传说革勒土被保罗派往嘎拉传道，并曾建立教会。
嘎拉是在欧洲，加拉太是在亚洲，当然是两个不同的区域，但有解经家谓嘎拉在第1世纪亦被称为加拉太，因为加拉太人即嘎拉人，他们一部分进占以后的加拉太地区，另一部分仍留居欧洲（参阅加拉太书难题研究），如果是，则革勒士乃是到欧洲去，在高卢族人原居地传道了。
底马“贪爱”世界的“贪爱”，原文只有一个“爱”字，亦即“理智的爱”，“不改变的爱”AGAPAO（aYan＆…，与上文第8节的“爱慕”同用此字。似乎保罗又在这里运用字技的写作法。有些人用不改变的爱爱主，但底马则用不改变的爱爱现今的世界，似乎底马不能再回头了，何等可惜。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后四11】「独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道(或译：服事我)的事上于我有益处。」
【提后四11，17】「独有路加在我这里，..惟有主站在我旁边，加给我力量。」
保罗离世以前，两次提到别人「离弃我」，「独有」路加留下来；当保罗在危难中，孤独无援时，「没有人前来帮助」，但无所不在，无所不知，无所不能的主，却站在他的旁边，救他脱离凶恶。── 桑安柱《这时候》
【提后四12】「我已经打发推基古往以弗所去。」
【提后四13】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」
「那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的事那些皮卷。」我们可看到保罗身体的寒冷，需要外衣；也可看到他形单影只，缺少同伴，因为人都离弃他，但他对主的心仍是热切，虽已面临死亡，他还要书籍，尤其是皮卷(圣经)；保罗不但向提摩太介绍圣经，高举圣经，他自己也是殷勤的读圣经。―─ 牛述光
【提后四14】「铜匠亚历山大多多的害我；主必照他所行的报应他。」
【319．铜匠亚力山大是何人？他如何及为何多多的伤害保罗？（提后四章14节） 】
“亚力山大（ALEXANDER），这里称他为铜匠，是否即提摩太前书一章20节与许米乃在一起的那位亚力山大，在前书已详细研究过。有人认为这位亚力山大在前书后书都提过，很可能是同一人。但有人认为在后书“铜匠”一词，以别于前书的亚力山大，也有可能。因为当时以亚力山大为名的人甚多。
至于这位亚力山大与使徒行传十九章33节那位被犹太人推出去发言的亚力山大是否同一人，多数解经家认为是不同人，因他是犹太人（34节），该处并没有说他是保罗的同工，不过亦有人猜想他或者是保罗的朋友与同工。
我们所要研究的乃是这铜匠亚力山大如何及为何伤害保罗呢？圣经中并无迹象使我们能明白。
“多多的害我”一语所指，相信是精神的虐待而非身体的残害，因为在15节说明亚力山大曾“极力敌挡了我们的话”，这句话有两个可能：
一、极力反对保罗所传的道。
二、在保罗申诉时，极力歪曲事实来驳斥他。
假如他是反对保罗所传的道，那么这亚力山大与前书所说的亚力山大可能相同，因为前书所说的亚力山大与许米乃从事谤渎，他们在真道上如同被破坏的船一般。
但假如是后者，那么可能这亚力山大是卖主卖友的那种人，在保罗再度被捕而申诉时，亚力山大被收买去作控诉人或假见证人。
保罗引用诗篇六十二篇12节的话来自慰说：“主必照他所行的报应他”。似乎上述第二点的可能性较大。
我们根据本章13节所说的话，似乎猜想出，保罗再度被捕是突然的，很仓卒的，防备不及的，所以他在特罗西的一切东西，都未曾携带在身旁。我们相信保罗首次出狱再布道之后不久，因尼罗皇下令拘捕基督徒领袖，所以保罗突然在特罗亚被捕，以致他留在特罗亚信徒加布家中的那件外衣（原文可能指包行李用的布块）和那些书卷与皮卷都未曾带走。同时，我们可以相信，铜匠亚力山大是被敌人收买，与保罗作对，加诸种种罪名。当时所有的朋友大部明白，这次出于皇帝命令的拘捕，是凶多吉少的了，所以没有人愿意在他申诉时为他辩护或作证人（16节），但保罗毫无惧色，反倒利用被控诉的机会，面对一切外邦人，把福音传开。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后四15】「你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。」
【提后四16】「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。」
【提后四17】「惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」
『惟有主站在我旁边，加给我力量。』保罗说这话的时候，他的境遇已经极其恶劣；然而因他感觉主站在他旁边，加给他力量，他就能坚定、安然。同样的，当我们遭遇逆境，身处危险之时，主也会站在我们旁边，加给我们力量，叫我们得着安慰与鼓励。──《读经指引》
【320．“我也从狮子口里被救出来”一语何所指？（提后四章17节）】
“狮子”，可能保罗想到当时处境的危险，正像但以理被扔在狮子坑中的处境一般，但他相信神能救他脱离狮子的口，正如但以理被天使救护，脱离狮子的伤害一般。
“狮子，在保罗的想象中无疑地是暗指残杀基督徒的疯子尼罗皇帝而言，保罗相信主会救他脱离尼罗皇的手重获自由。
不过，这句话的原文是用“已往”口气，即“我从狮子口中被救出来”。是“已往”的，不是“将来”的或“希望”的。因此，有解经家谓这是保罗回忆他在以弗所斗兽场中的一件过去的事实（参哥林多前书九章的难题研究）。在哥林多前书十五章32节这样说：“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢”？保罗可能参加过这种一年一度惊人的残忍运动会，许多人与野兽搏斗，胜者得荣，败者丧生。但保罗在该运动中曾与狮子搏斗，几乎丧生，但被主用奇妙方法救他脱离狮子的口，所以保罗以此为信心的根据，表示主必救他脱离诸般的凶恶，和救他进入天国。
这里三次提到“救”字，原文是用两个不同的字来表示：
一、从狮子口中被“救”和“救”我脱离诸般的凶恶，两次救字，原文是RUOMAL（一而tLat），指“救拔”人脱离危险而言。
二、“救”我进他的天国一语的“救”字则指“拯救”的救，是用在救恩上的，原文是SOZO（o呐…。
当保罗写完提摩太后书之后，正如他自己所宣布的——
“那美好的仗，我已经打过了，
当跑的路，我已经跑尽了，
所信的道，我已经守住了，
从今以后，有公义的冠冕，为我存留。”（7一8节）
他果然完成他在世一切的神圣任务，他很安详地等候“被浇奠”（6节），毫不畏惧，亦毫无怨言。他为后世每一个为主工作的神仆，留下最佳的传道模范。
当保罗在尼罗皇手下被斩首时，许多不信那稣的罗马人因为毁灭了这位传那稣的人而欢呼，但同时在天上，千万天使也因这位忠心耿耿的传道人为主牺牲而欢呼。当他的首级被斩下之后，一向服事他的天使（或天使们）出现在他灵魂眼前，带领他愉快而胜利地往天家去，拜见他一生所事奉的主那稣。
主那稣可能从他宝座上走下来，热烈地欢迎他，微笑着用温和的声音对他说：
“保罗，你回来了，
你是一位又良善又忠心的仆人，
进来，享受你主人的快乐罢！”
于是，保罗在天家开始享受那不为人所了解的荣耀与快乐，等候他的同工们一个一个地也回来永远相聚。
保罗也等候着你、我和一切忠心事主的人，回到天家去，一同分亭我主的荣耀与快乐。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后四18】「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」
我们活在世上，不免常遇诸般的凶恶，这都是从那恶者魔鬼来的。因此我们当常常照主亲自教导的，祷告说，求主『救我们脱离凶恶』(太六13)；也当有保罗一样的信心，相信说──『主必救我(们)脱离诸般的凶恶。』──《读经指引》
【提后四19】「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。」
【提后四20】「以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。」
【提后四21】「你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。」
【提后四22】「愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在！」
※司提反在临终殉道之时，看见『人子站在神的右边』的异象，因而能有那样从容、荣耀的就难，显出了羔羊的见证──为仇敌求赦免(参徒七54~60)。这幅景象在那当时在场帮凶的少年人扫罗(就是后来的保罗)心里，种下了深刻的印象。到了保罗自己将要为主殉道之时，他的遭遇实在比司提反更加为难；他原来殷勤服事的教会──『凡亚西亚的人』，都『离弃』他(一15)，同工『底马因贪爱现今的世界』，也变节『离弃』他，连他所最爱的属灵的儿子提摩太和提多，也不能和他在一起陪伴他(10节)，而他本身正被关在罗马的牢狱之中，死亡的阴影已经越过越重的笼罩着他(6节)，并且恶人亚力山大还蓄意加害于他(14节)，虽经申诉，也『没有人前来帮助』他(16节)。处此四面楚歌的情境中，那一位曾为司提反站起来过的人子，此刻也『站在他(我)的旁边』；换句话说，在灵的深处，他也看见了那站在神右边的人子的异象。就是这，使他也能像司提反一样的从容就义，一样的满有荣耀的盼望──『主…必救我进祂的天国』(18节)，并且也一样的显出羔羊的灵，就是为那些离弃他的人求赦免──『但愿这罪不归与他们』(16节)。哦，但愿从宝座上站起来的人子的异象，多多向我们显现，好叫我们带着殉道者的灵，在此荒凉末世，为祂忠心到死！──《读经指引》