提摩太后书第一章-《圣经背景注释》

提摩太后书第一章-《圣经背景注释》

提摩太后书第一章

一1～7
前言与感恩
一1～2　保罗稍微修改了一般书信的开头写法（作者、写给收信人、问安──这个字与「*恩典」相关），而以他一贯的基督徒方式来写。* 拉比和哲学家都会称自己的 * 门徒为「儿子」。

一3　古代的书信常写到，为收信者向神或神祇感恩，而在感恩的话中会将对方称赞一番。「不住」或「不停」可能意味着在保罗定时祈祷的时候。许多巴勒斯坦犹太人会在圣殿早晨和傍晚献祭的时候祷告；在早上起身、晚上就寝之前，他们也会说特别的祝祷词。巴勒斯坦犹太人算一天，是从日落算到日落，因此「晚上和白天」（和合本：昼夜）的顺序并不一定不自然。当然，对保罗用字的顺序不应当太过强解；同样的顺序不单出现在犹太典籍中，如犹滴书与 * 以斯拉四书，也出现在纯为拉丁文的典籍，如何瑞斯〔Horace，译注：罗马诗人〕、*昆帝良、和 * 西塞罗的著作中。相对来说，*约瑟夫和 * 七十士译本，以及罗马作家马提尔〔Martial〕也可以说「昼与夜」，而 * 新约的相关经文并没有一致的说法。「晚上和白天」似乎是十分普通的词组。

一4　渴望的话在古代友谊书信中相当常见，表示情谊深厚。（这并不像某位注释家所以为，是对罗马书一11或其他经文的不良模仿！）在东方，用眼泪来表达因故分开，或长时间分离，是很恰当的。

一5　虽然父亲对儿子的教育有责任，但犹太教和希腊罗马的贵族希望母亲也有知识，可以教导她们的小孩。犹太教并没有让妇女在*律法上受高深的教育；希腊罗马社会一般只让男人接受 * 修辞和哲学的训练。即使如此，以上的情形仍然属实。罗马男孩子到七岁之前，主要都在母亲的影响之下。许多人以为，孩子在七岁之前不应该学习阅读，但是另有人希望提早教，甚至从三岁就开始。犹太人的圣经教育从五、六岁开始，不过这类教育一般强调记忆、背诵，而不太教导阅读。
　　提摩太母亲与外祖母的「信」是犹太人的信仰。保罗遇见她们时，她们已是犹太基督徒（徒十六1）。犹太人的父亲有责任教导儿子律法，但提摩太的父亲是 * 外邦人（徒十六1、3），而倘若父亲没有宗教信仰或已过世，而（外）祖母仍然活着，孩子也可以从她们受教导（参：多比雅书一8）。
　　大部分教育都包括体罚，不过有些古代的教育专家却强调鼓励孩子，使他们有成就感，用竞争来刺激学习，及使得学习成为愉快的经验（*昆帝良）。究竟公开授课的教师较好，还是家里自己请人教学较好，古代的作者看法不一，只要前者的班级人数少到可以个别指导，或许就与后者不相上下。

一6　按手是赋予职位的典礼（参：提前四14的注释）。这一节的比方可能是将火「重新点燃」（NRSV）（参：耶二十9），不过「点燃」（NASB）一字在这个时期常被用来当作象征，因此读者心中是否认为这里具有「火」的含义，并不清楚。

一7　* 爱色尼人的典籍有时将恶行与邪恶的灵相连，不过，希腊人讲「……的灵」通常只是指「……的态度」。不要惧怕的劝勉，是圣经里神对向人提出保证时最常用的话（如：创二十六24；耶一8），也是人对人保证时惯说的话（创四十三23）。虽然提摩太可能会「胆怯」，但切莫以为这是他特有的问题（徒十八9；林前二3）──尽管有些诠释者有这样的看法。
一8～14
继续保罗的任务
　　提摩太必须持守他的根基（一3～7），为了所交托他们的 * 福音，而与保罗同受苦难。

一8　* 门徒受到呼召，要追随教师的脚步。保罗在此的苦难特别指他受囚禁，以及即将被处决。

一9～11　「召」的用语为 * 旧约和犹太人所专用，而「显现」和「不朽」则是希腊人专用的话（不过 * 散居的犹太人早已采用），而 * 救主则是两者都用的词。保罗对这两种文化都十分精通，这并不让人意外；大部分 * 散居的犹太人和在巴勒斯坦的犹太人，都认为忠于旧约和使用自己成长文化的语言，两者毫无冲突。

一12～14　「所托付的款项」（一12、14）原来是指金钱，不过其他作者也曾用它来指教导；若有人托付钱财给某人保管，他有责任要保存好，或使其生利。犹太教师感到，他们传交给门徒的，乃是神圣之物，而他们的门徒应当继续再去传给其他的人（参二2）。
一15～18
亚西亚的好友与敌人
　　提摩太既在亚西亚事奉，保罗便简短地提到他们曾在那里受到的反对。

一15　「亚西亚」是指罗马的西小亚细亚省，以弗所是那里最著名的城市（参：提前一3）。「凡」并不包括一章16～18节的家庭；古时一般的说法都富弹性，所以这里的意思是「大多数」。许多犹太教师预言末时到处都有背道的事，甚至有人觉得这是他们当代的光景，而他们对此都感哀痛。倘若这封信是后来 * 假冒保罗之名的人所写，讲到保罗末后的事奉，他绝不至于编造这样的状况。后期写 * 圣徒传的人，有时会描述他们的英雄遭人拒绝，但是这样的 * 故事通常也会记载；凡背道而拒绝他们的人，都遭受严厉的审判。

一16　「阿尼西母」（门10）可能是「阿尼色弗」的简写，但是保罗在此所描述的人，不太像是最近得释放的奴隶。由于保罗讲到「阿尼色弗一家的人」，所以他指的人可能拥有奴隶，还有其他投靠的人。「使畅快」是描述好客的话，包括接待旅客到家里住；阿尼色弗的家一定很大，每次保罗到以弗所的时候，都接他到家里住。对提摩太而言，他是「不以为耻」的好例子（一8、12，二15）。

一17　第一世纪有许多人到罗马去旅行；阿尼色弗既是亚西亚名城以弗所一位富裕的 * 庇护人，很自然也能这样做。「找」保罗，可能主要是找到当地的基督徒，他们可以告诉他到哪里去找保罗，无论是他从前被拘留的时期（徒二十八30），或现今较严重的下监。如果保罗是指后者，他对亚西亚近况的了解（一15）便可能来自阿尼色弗。

在平台上的以弗所房屋
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一18　由于保罗在四章19节问候阿尼色弗的「一家」，有些作者便主张，阿尼色弗已经去世，而保罗此处是为他所留下的家人能得救祷告。不过上下文清楚指出，阿尼色弗本人是基督徒。犹太教常提及过世的英雄为「可称颂的回忆」，后期有些义人的墓碑上刻着怀念的话，如「愿他（或她）永远被人记念」。有时在人死后会为他们献上 * 赎罪祭，不过为死人的「得救」祷告，在第一世纪的犹太教似乎极少有人作，甚至可说根本没有。更何况阿尼色弗是否过世，并不明确；保罗自己亦正在等候受审判的日子（一12，四8）。保罗讲到某人的「一家」，可以包括那人在内，而该人也仍活着（如：林前十六15、17）。 ——《圣经背景注释》