提摩太后书第一章-《基督徒文摘解经》
提摩太后书第一章-《基督徒文摘解经》
提摩太后书第一章
逐节详解
【提后一1】「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，」
〔原文字义〕「奉」借着，经过，通过，因为，缘由。
〔文意注解〕「奉神旨意，」表示他的身分完全是出于神，不是自取的。
「照着在基督耶稣里生命的应许，」『生命的应许』这词加重了神应许之不能改变的性质，不仅神的应许永远实在(参林后一20)，并且神的生命也是不能朽坏的(参10节)；在这艰难逼迫的环境中，许多人退后变节的时候(参15节)，持定生命的应许，乃是为主站稳到底的根基(参二19)。
「作基督耶稣使徒的保罗，」这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
本节表明保罗作主使徒的原由是『奉神旨意』，而他主要的工作则是将『在基督耶稣里生命的应许』传扬给人。
〔话中之光〕(一)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃出于神旨意的呼召并差遣。
(二)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
(三)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(四)奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。
(五)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(六)神使我们有分于祂的工作，不是因为我们配得这份工作，乃是因为祂要使用我们来完成祂的旨意。
(七)既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
(八)神仆人的首要职责，乃是向人宣扬神在基督里赐人新生命的应许――凡愿意接受主耶稣作他救主的人，都可得着永生。
(九)要知道，我们所信仰并传扬的福音，是『福』不是『祸』，是生命的应许，不是灭亡的恐惧；是爱的呼召，不是定罪的威胁。
(十)『生命的应许』是基督教最大的特点，凡是真心相信主耶稣基督的人，都可支取并享用这个应许，不但因信得生，并且也因可以信而活。
(十一)保罗每逢提及他的使徒职分时，总是带着坚定的语调，因为他看这职分乃是一种：(1)荣耀，是神在旨意里所拣选的；(2)责任：是神为着祂的旨意而拣选的；(3)权利：是带着生命的应许的。
(十二)作基督使者的人，必须先常与祂同在，住在祂里面，让主的话也住在他的里面(约十五7)，然后才能出去为主传说祂的话。
(十三)作者得救后即改名自称『保罗』，自甘『微小』(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
【提后一2】「写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」
〔原文字义〕「提摩太」为神所爱的，神所尊重的。
〔文意注解〕「写信给我亲爱的儿子提摩太，」『儿子』指保罗和提摩太之间属灵生命的关系，如同肉身的儿子是出于父亲，提摩太乃是保罗传福音所结的果子(参林前四15)。
「愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你，」保罗惯用的问安语只提及恩惠和平安(罗一7；林前一3；林后一2；加一3弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖后一2；多一4；门3)，只有在提摩太前后书里特别加插了『怜悯』，可能与当时教会堕落的光景有关(参15节)；当人的光景不配蒙恩典时，因着神的『怜悯』却仍使我们得尝祂丰富的恩典。
『怜悯』乃是『恩惠』的根源，而『平安』则来自『恩惠』。这里将怜悯放在恩惠和平安之间，说出怜悯不但是恩惠和平安的开端，也是继续蒙受恩惠和平安的因素。
〔话中之光〕(一)因传福音所带给信徒们彼此之间的关系，远比在肉身情谊里的关系密切，且持续直到永世。
(二)我们今天在基督里所享受一切属灵的福气，都不是我们所配得的，全都是因着神的怜悯临及了我们。
(三)若非神的怜悯，无论我们本身有何条件，也难能成为一个受托付并且忠心到底的事奉者。
(四)保罗一再把基督耶稣与神并列(参1~2节)，在本节又称耶稣为『主』，可见基督耶稣与神是同等的(腓二6)。
(五)基督徒不单在基督里与神相和(罗五1)，也在基督里获得神所赐出人意外的平安(腓四6~7)，因此也有责任追求彼此之间和睦同居，平安相处(罗十二18；十四19；弗四3；太五25)。
【提后一3】「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，」
〔文意注解〕「我感谢神，就是我接续祖先，」『接续祖先』指跟随祖先的脚踪。
「用清洁的良心所事奉的神，」『清洁的良心』指无亏的良心(提前一5，19)，使徒保罗对神一贯都存无亏的良心(徒廿四16)；『事奉』在原文是动词，专用来叙述向着神的服事。
「祈祷的时候，不住的想念你，」『不住的』不是分秒不间断的意思，乃是指经常如此作。按原文，第四节的『昼夜』应当放在本句之首，故本句应作『昼夜不住的想念你』，意指保罗不分日夜，经常为提摩太祷告。
〔话中之光〕(一)我们今天所享有的一切好处，都是出于神，而不是出于自己的能力，因此我们应当凡事献上感谢(帖前五18)。
(二)凡是常常感谢神的人，必然对这位又真又活的神有非常真切的感觉，知道神随时随处都在他身旁和身内帮助他。
(三)每一个信徒对神的事奉，都不过是接续那些信心的祖先(已过的属灵人物)，负责我们所面临的一小段时日而已，并且还要把这事奉的棒子交代下去。
(四)鉴察人心的神，祂所看重的，并不是我们事奉的成果如何，而是我们事奉的动机如何；惟有出自清洁良心的事奉，在神的眼中才能算数。
(五)祷告乃是最重要的事奉，特别是在祷告中记念别人，为别人代祷。
【提后一4】「记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」
〔文意注解〕「记念你的眼泪，」大概是指提摩太在最后一次与保罗分离时所流的眼泪。
「昼夜切切地想要见你，」『昼夜』按原文宜放在第三节，用来形容保罗的祈祷。
「好叫我满心快乐，」这是形容保罗渴望再见提摩太的迫切心情。
〔话中之光〕(一)我们惟有在永世里才不须再流眼泪(参启廿一4)，今天乃是流泪的时候――为神和祂的工作，也为教会和信徒而哀恸的人，必蒙主记念并祝福(参太五4)。
(二)属灵人也含有丰富的情感；对人冷漠，完全不近人情的人，恐怕他的灵性有问题。
【提后一5】「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」
〔原文字义〕「在」常住，居住；「罗以」欢心；「友尼基」美好的得胜。
〔文意注解〕「想到你心里无伪之信，」信心有外表和内在两方面的讲究；外表信心的行为，常是内在信心的表露(参雅二17~18)，而外表信心的真假，乃出自内在的信心是否真实无伪，故一个人是真信徒或假信徒，端视其心里的信心是真、是假。
「这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，」提摩太的母亲是信主的犹太人(徒十六1)，而他的外祖母很可能也是同时归信基督；由本句可见，一个人真实的信仰，对家人和后代会有所影响。
「我深信也在你的心里，」这里并不是说父母长辈可以代替儿女子孙相信，也不是说其信仰会自动传输给后代，乃是说后辈的信仰多少会受到直接长辈的影响。保罗对提摩太心里的无伪之信深具把握，乃根据三方面所得的结论：(1)保罗个人对提摩太的观察感受；(2)提摩太的外祖母和母亲的信心；(3)众人对提摩太的评论(徒十六2)。
〔话中之光〕(一)一个基督徒所拥有最大的资产乃是信心；我们从神所得的，都是来自信心，并非因为我们配得。
(二)虚假的信心，乃是信徒灵性长进的最大阻碍；一个信徒的灵性是否长进，乃在乎他在神面前是否诚实，在生活和工作中有没有装假的成分。
(三)真实无伪的信心，是会影响周遭的人的，特别容易栽种在天真、幼小的心灵里。
(四)信徒应将信仰传给后代，这种遗产是后代基督徒成长的宝贵资源，毋需等到自己长大成人之后才重新开始。
(五)敬虔的父母是神赏赐给人最大的礼物之一；许多敬畏神的基督徒，出自敬畏神的家庭。
(六)家庭是造就信徒的基地――父母有责任以真理教导儿女，不能将这责任推卸给教会或是传道人。
(七)若父母能培养子女属灵的品格，将有助家人和谐相处，共同建立一个基督化家庭。
【提后一6】「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」
〔原文字义〕「如火挑旺」再使燃烧炽热，煽火。
〔文意注解〕「为此我提醒你，」『为此』是指提摩太既然有了真实无伪的信心(参5节)，因此必然会从神领受了恩赐；保罗在此提醒提摩太要善用所得的恩赐(提前四14)，勇敢地为主作见证，与保罗为福音同受苦难(参8节)。
注意，保罗在三到六节共享了四个不同的词汇，来表达关心之情：(1)『想念』(3节)；(2)『记念』(4节)；(3)『想到』(5节)；(4)『提醒』(6节)。
「使你将神藉我按手所给你的恩赐，」『按手』的属灵意义是联合和传递祝福(利一4；创四十八14~15)；『恩赐』是神所赏赐给我们，叫我们藉以服事祂的属灵装备
『藉我按手所给你的恩赐』表示使徒和长老(提前四14)乃代表基督的身体，将神的恩赐借着与被按手者的联合，传递到他的身上，正如膏油从元首流通到身体中的肢体一样(参诗一百卅三2；雅五14~15)。
「再如火挑旺起来，」意指恩赐需要不断操练运用，正如火需要不断挑旺一样。火若不挑旺，就会逐渐转弱，终至熄灭；恩赐若不操练运用，就会被隐藏起来，终至无用(参太廿五25~30)。
〔话中之光〕(一)世界上所有的宗教，都是有所『要求』，而没有『供应』；但我们所信的神，是先有『恩赐』，而后才有工作的『要求』。
(二)我们的神从不交托工作给任何人而不赐予他那特别的恩赐。
(三)神看重身体(教会)中的配搭服事，因此连服事所需的恩赐，也是借着长者的『按手』而赐给的(参雅五14~15；诗一百卅三2)。
(四)神所赐给我们的恩赐，仍需我们加以发展――使它如火挑旺起来；未经发展的恩赐，不能充分应付工作的需要。
(五)我们内心的冷淡或胆怯(参7节)，会影响我们对恩赐的运用，减弱恩赐的功效和力量。
(六)恩赐要不断操练运用，才能越来越丰富，像火一样挑旺。
【提后一7】「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」
〔原文直译〕「因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、清明的灵。」
〔原文字义〕「心」灵(指人的灵)；「刚强」能力，权能；「仁爱」爱(agape)；「谨守」自制，自律，节制，清明，自我操练。
〔文意注解〕「因为神赐给我们，不是胆怯的心，」『心』字原文是灵，指人重生的灵；我们信徒从神所得重生的灵，并不是懦弱、胆怯的灵，而是刚强的灵。
「乃是刚强、仁爱、谨守的心，」『刚强』指能使人坚定的力量，特别关系到我们的意志；『仁爱』指完全、无条件的爱，特别关系到我们的情感；『谨守』指清明而能自制，特别关系到我们的心思。
『心』字原文也是指人重生的灵。在正常的情况下，我们信徒从神所得重生的灵，能影响我们的魂，使我们有刚强的意志，仁爱的情感，以及清明的心思。
〔话中之光〕(一)基督徒的事奉所应当带给人的，不是怯懦的恐惧，乃是勇气。作基督徒必须常带着勇气；这种勇气借着时刻清楚基督的同在而获得。
(二)我们的事奉工作，乃是借着刚强的灵得以推行，借着仁爱的灵得以维持其价值，借着谨守的灵得以影响他人。
(三)刚强的灵，叫我们有勇气为真理争战；仁爱的灵，叫我们有负担传扬福音；谨守的灵，叫我们在事奉工作中谦卑地倚靠神。
(四)在真实基督徒的生命之中，有一种刚强的力量，使我们在困境和苦难中，仍能挺身站住，承担那难以忍受的事工。
(五)在教会中服事主，最重要的不是话语的恩赐，也不是勇敢、刚强的心志，而是一颗爱弟兄的心；爱心所能得的果效，远胜其它。
(六)爱是首要的属灵恩赐(参林前十三13)。人若有『仁爱』的灵，就愿意牺牲自己，在教会中关爱别人，帮助别人。
(七)不能控制自己(即不能谨守)的人，不能治理别人；主的仆人首先应当学习自我管制，然后才能带领别人。
【提后一8】「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」
〔文意注解〕「你不要以给我们的主作见证为耻，」『给我们的主作见证』指为主传福音；『为耻』意指胆怯懦弱，因此而不敢有所作为。
「也不要以我这为主被囚的为耻，」『以我这为主被囚的为耻』意指因他被囚坐监而不敢与他认同；这种心态是许多同工离弃他的原因(参15节)。
「总要按神的能力，」『神的能力』的反面就是自己天然的能力。
「与我为福音同受苦难，」按原文并无『我为』二字，可译为『与这(定冠词)福音同受苦难』，也就是与主耶稣的福音同受苦难，表示我们为着传福音的缘故，所遭受的苦难，正好证明我们所传扬的乃是纯正的福音，因为惟有纯正的福音才会遭受迫害。
〔话中之光〕(一)不以给我们的主作见证为耻，乃是际此世风日下，人们越发鄙视、反对福音的情况下，仍能尽职的基本条件。
(二)神是信实的，祂必不叫我们受试探过于所能受的(林前十13)；祂必赐我们能力，使我们能以承受苦难。
(三)任何信徒若单凭自己的能力，实在难以承担苦难；我们能为主受苦多少，乃在乎神赐给我们多少能力。
(四)主的恩典够我们需用；并且祂的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我们应当夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我们(林后十二9)。
(五)凡是以传扬福音为己任的人，都要准备好去迎接那突如其来的苦难。
【提后一9】「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」
〔原文字义〕「旨意」预定的安排，计划，志向。
〔文意注解〕「神救了我们，以圣召召我们，」本句中的『救』和『召』两字的原文都是过去时式；『圣召』指分别出来归与神的呼召。这里是说神的救恩一面拯救我们脱离罪的权势(西一13)，一面又呼召我们过圣洁的生活(帖前四7)。
「不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典，」『旨意』指神拣选人的旨意(参罗九11)；救恩是单凭神的恩典，而非凭人的行为(罗三28；十一6；弗二8~9；多三5)。
「这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」意指神救人的恩典，是在创世之前，就在基督耶稣里赏赐给祂所拣选的人(弗一4；彼前一20；启十三8)。
〔话中之光〕(一)基督徒与非基督徒在本质上应有分别，因为基督徒是服从神的圣召，愿意走圣洁道路的人。
(二)我们的得救既非靠自我努力的行为，因此得救之后的生活和工作，也当不靠自己的力量，而靠神的能力(参8节)。
(三)神的救恩，并不是一种偶然而有的施舍，乃是祂在创世之前就早已定好的计划；神是处事周详的神，祂必也已考虑到我们达成祂计划所将面临的种种困境，祂绝不会弃我们于不顾，因此我们尽管安然信靠祂的恩典和备办。
【提后一10】「但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」
〔原文字义〕「废去」取消，使之失去功效。
〔文意注解〕「但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了，」『基督耶稣的显现』指祂的道成肉身，并祂在世人中间所成就的事工；『表明出来』指神在基督耶稣里所赐给我们的恩典(参9节)，得以被我们看见、领会并享受。
「祂已经把死废去，」指祂借着十字架上的受死，已经将死的权势和毒钩消除了(参来二14~15；林前十五56~57)，并且最后还要将死亡完全消灭(林前十五26)。
「借着福音，将不能坏的生命彰显出来，」『借着福音』指借着福音所带给相信之人的好处；『不能坏的生命』按原文可译为『生命和不能朽坏』，这生命是指神的生命，凡相信并接受福音的人，可以得着神的生命，而神的生命在信徒的里面，会展现出它那不能朽坏的特性。
〔话中之光〕(一)信徒所经历的福音，乃是我们能够为福音受苦的原因，和力量的来源。
(二)基督教若不能改变人的生活，就不是真的信仰。认识福音的拯救大能之人，是个被神改变之人，在他的职业、娱乐、家庭、和人格中都应该表现出改变的样式。
(三)一切受造之物都在败坏的辖制底下(参罗八21)，因此都要渐渐地朽坏，唯独我们这在基督里的人，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)，因我们里面有那『不能坏的生命』。
(四)撒但在人身上最大的权势，乃是借着死亡的威胁来奴役人(来二15)，但我们信徒却不用怕牠(太十28)，因我们的里面有那不能朽坏的生命。
【提后一11】「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。」
〔文意注解〕「我为这福音奉派作传道的，」『传道』重在指宣扬或广传福音。
「作使徒，作师傅，」『使徒』重在指奠定福音真理和教会的根基(参弗二20)；『师傅』重在指教导福音的内容。
〔话中之光〕(一)神的仆人必须先充分认识自己工作使命――这福音的内容和重要性(参9~10节)，才会更加敬重自己的职分。
(二)我们在主里面的工作，往往一人身兼数职，又要设计、又要执行，凡是主所派定的事，甚么都要作。
【提后一12】「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的(或译：祂所交托我的)，直到那日。」
〔原文字义〕「深信」信任，顺从，倚靠；「保全」看守，保卫；「交付」储存，存放。
〔文意注解〕「为这缘故，我也受这些苦难，」『这些苦难』大概是指他当时坐牢所受的苦难。
「然而我不以为耻，」保罗在苦难中不以为耻，因为他知道：(1)受苦的原因――为这缘故；(2)受苦时的出路――知道所信的是谁；(3)受苦的结局――深信祂能保全直到那日。
「因为知道我所信的是谁，」意指祂是我们受苦时的能力(参8节)，使我们能忍受得住。
「也深信祂能保全我所交付祂的，」『我所交付祂的』又可译作『祂所交托我的』(见小字)，这两种译法都有圣经学者支持，且旗鼓相当，势均力敌；两者都合理，故有可能兼具这两种意思。一方面是神将传福音的使命，以及尽职所需的恩赐交托给保罗；另一方面是保罗在尽职之时，仍将生命和工作交给神来掌管，不断仰望神的保全和祝福。
「直到那日，」『那日』指救主基督耶稣显现的日子(参10节)，也就是见主面的日子(参四8)。
〔话中之光〕(一)神既将传福音的重任交付给祂的仆人，祂也必负福音和传福音者的责任，只要人肯将福音和自己交托给神。
(二)神会按祂所给我们的工作，供应我们一切工作所需，好叫我们能完成工作。
【提后一13】「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」
〔原文字义〕「纯正」健康；「规模」标准，规范，典范，榜样，样式，模样，模型，草稿；「守着」持守，拿着，依循。
〔文意注解〕「你从我听的那纯正话语的规模，」『规模』原文意指可供依循但有待发挥的草图，故保罗在此应不是指他教导时说话的语气和方式，也不是指呆板的仪文字句，而是指他所教导纯正真理的纲领和规范，只能加以演绎，但不容许任何人擅自更改。
「要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，」真理是要用信心来吸收、消化(参来四2)，并要用爱心来谨守、遵行(申十一22；约十四24)；而真正的信心和爱心是在基督里面的(西一4；约十五9~10)。
『常常』意指时间上一刻也不放松；『守着』意指品质上丝毫也不让步。
〔话中之光〕(一)所听见的道理若不纯正，有时对我们的信仰和灵命会产生负面的影响，因此要凡事察验(帖前五20~21)，慎思明辨。
(二)听道而不行道，则虽是纯正的道理，对我们也没有甚么用处(参雅一22~24)，请记住，主的话是要我们遵行的(太七24~25)。
(三)护卫那纯正真理的方法，不单是要用口来辩明真理，最好还是要用信心和爱心来把真理行出来。
【提后一14】「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。」
〔文意注解〕「从前所交托你的善道，」『善道』指福音真道(参提前二4；四6)。
「你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着，」『圣灵』意指圣灵的能力；内住的圣灵将客观的真理，转化成我们主观的经历(参帖后二13；约十六13)，使我们得与真理合而为一，这是保守真理最妙之道。
『牢牢的守着』意指防守得非常坚固，无懈可击。
〔话中之光〕(一)圣灵不但引导我们明白真理，且要赐我们能力，使我们能以持守真理。
(二)凡是有关真理的事，都离不开圣灵；真理若离了圣灵，就只是字句而已(参林后三6)。
【提后一15】「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」
〔背景注解〕亚西亚是当时罗马帝国的一省，以弗所即其首府(参启一4，11)。据信保罗是在亚西亚省，前去以弗所会晤提摩太途中(参提前一3；三14；四13)，再次被捕送往罗马监狱。
〔文意注解〕「凡在亚西亚的人都离弃我，」在保罗再次被捕受审讯之时，有不少信徒因害怕遭受连累，而不敢公开与他认同，因此在他看来，如同离弃了他。『凡在亚西亚的人』应是指当他被捕受审讯之时在他身边的亚西亚信徒，而非指所有亚西亚的信徒；『都离弃我』也应是指不敢公开为他作证，而非指弃绝了信仰。
「这是你所知道的，」当保罗被捕时，提摩太并未在场，事后才听到了消息。
「其中有腓吉路和黑摩其尼，」这两位的名字仅记载于此处圣经，可能他们在当时亚西亚众教会中，具有领头的地位，保罗对他们抱有殷切的期望，结果却让他失望了；或者他们虽系平常的信徒，但却有特殊恶劣的举动，因此特别提到他们。
【提后一16】「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，」
〔文意注解〕「愿主怜悯阿尼色弗一家的人，」『阿尼色弗』大概是亚西亚省以弗所地方的人，在保罗写这封书信之时，他一家的人就住在以弗所(参四19)。
【提后一17】「反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。」
〔文意注解〕本节的话显示，保罗在罗马第二次坐监时受到严密的监管，没有上一次那样的自由(参徒廿八30~31)。
【提后一18】「愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。」
〔文意注解〕「愿主使他在那日得主的怜悯，」有些解经家认为这句话表示在保罗写这封信的时候，阿尼色弗已经不在人世了，但这是没有根据的连想。凡我们今天所作所为，都关系到主在末日的审判和奖赏(参罗二6~10)。
―― 黄迦勒《提摩太后书注解》
提摩太后书第一章
【提后一1】「奉神旨意，照在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，」
【提后一2】「写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」
「亲爱的儿子，」原文儿子有两个字，一个是保罗常用的，偏重地位和合法的权利；一个是约翰常用的，偏重亲生、亲爱方面；这里是用的第二个，说明提摩太是保罗用福音所重生的，这也就是父亲写给亲爱的儿子的信。―─ 牛述光
【提后一3】「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，」
『用清洁的良心所事奉的神。』清洁就是纯洁不杂。有的东西是清洁的，但不一纯洁的，因为它是杂的。比方铁和木头两个东西摆在一起，洗得干干净净的，这是清洁，但不是纯洁。清洁的良心不光是干净的，还是纯洁的。良心纯洁，就是你能对神说，神，我只要你，不要别的。我的良心只要神，凡是神之外的东西(比方工作)，在我里头都没有地位。
【提后一4】「记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」
【提后一5】「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」
这话说明，提摩太的信心，乃是他外祖母和母亲传给他的。可见一个基督徒在神面前的光景，实在影响自己的后代，这是非常严肃的事。所以我们当靠主恩典，好好活在主前，不但本身蒙恩，并能使后代也因此蒙福。──《读经指引》
【提后一6】「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」
请看煤已烧成灰，似乎壁炉里仅剩有死灰，无光、无烟、无热，但如从剩灰里挑到炉底，可发现仍有火种，供重燃烈焰之用。
很多基督徒的胸怀，犹如这个壁炉，有时自己感觉或旁人观察，似乎不能再显出生命的恩赐，但当试炼来临的时候，一切似乎冷酷死寂，已至最后绝望，而他胸怀里还留存着一颗秘密的煤炭，借着神慈爱的大力，发出神圣之火的余力，彰显在他身上，发扬完美的火焰！让我们不轻视自己，不低估他人，对这些似乎熄灭的心灵里，可能尚蕴藏着荣耀的光辉。─《Leavesof Gold‧Spencer》
教会所有的恩赐和工具都是为着团体的，不是为着个人的。这些恩赐只能各在各的关系和地位上，按神所量给各人的界限尽职。若有一个肢体在基督身体里越出神所指定他的界限，他就立刻束缚圣灵所赐他的恩赐。所以要把『恩赐再如火挑旺起来』。当保守恩赐在自己的地位上掌权，不越分，不退缩，免得失去它――要把恩赐挑旺起来。── 倪柝声
「挑旺，」在原文是搅一搅的意思。但愿我们当初的爱，现在搅一搅，让它挑旺起来。── 倪柝声
「挑旺，」是复燃、复旺的意思，如烧火，因新柴不旺，但内中有火，只要一挑，内中的火就旺起来了。―─ 牛述光
保罗『题醒』提摩太，好使他已得的『恩赐』，再一次『如火挑旺起来』。这是说出：(1)属灵的带领，应根据人所已蒙`之恩，再加以启发、挑旺；并非用人工硬往里塞。(2)我们所已经得到的属灵恩典，还需常藉彼此交通，才能兴旺、加多；若是常久不藉交通加以启发、挑动，也会渐渐枯萎、熄灭。──《读经指引》
【提后一7】「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」
「刚强，」原文是能力、权能。「心，」原文是灵。圣灵是能力的圣灵，圣灵在我们身上彰显，也就是称作神的能力。―─ 牛述光
「谨守的心，」原文是心里明白过来，清明而有纪律的意思。―─ 牛述光
「因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、谨守的灵」(原文)。胆怯是记念自己，看环境，退缩，畏首畏尾。神要我们把祂摆在眼前，靠祂的大能大力刚强壮胆往前进。仁爱的灵是爱人，安慰人，缠裹人，以恩待人，不伤害人，不嫉妬人，不践踏人，不定罪人，不幸灾乐祸。灵要仁爱，也要刚强。光有刚强而不仁爱，容易伤人，定罪人，责备人，叫人望而生畏。灵强而不谨守，易生混乱，肉体容易搀杂进来活动。── 张郁岚《灵命追求》
【提后一7~12】在荒凉末世，患难重重之中，为主作见证，真不是一件容易的事。所以保罗不是仅仅对提摩太说些空洞劝勉的话，他乃是具体的指出，提摩太里面所已得的『灵』是何等『刚强』，他所已蒙的『圣召』是何等超越，他所传的『福音』是何等荣耀，他『所信的』主是何等可靠。提摩太若真看见他已经蒙到的，这四方面的恩典，他就能越过自身天然的怯弱，而放胆作见证，忠心到底。(历史告诉我们，提摩太后来的确为主殉道而死，这原是他凭天然能力绝对无法作到的。)哦，今天我们所处的时代，比提摩太更接近末世了；所以我们更该好好经历里面刚强的灵，看重所蒙的神圣呼召，看见所传的荣耀福音，认识所信的那创始成终的基督，才能作一个够格的见证人！──《读经指引》
【提后一8】「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」
『你不要以给我们的主作见证为耻。』我们初初为主传福音作见证，常因遭人讥笑反对，不免感到胆怯、羞耻；但若想到这福音的内容是何等荣耀，功效是何等真实，就会感觉荣耀、壮胆，而不以为耻了。──《读经指引》
【提后一9】「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」
【提后一9~10】神那『万古之先』的永远『恩典』，都是『在基督耶稣里赐给我们的』；也是藉『基督耶稣的显现，才表现出来』的。所以在基督耶稣之外，绝无神的恩典；基督耶稣不显现，恩典也不显明。换言之，人若不摸着基督耶稣，就摸不着神的恩典；人若不看见基督耶稣，也不认识神的恩典。甚么时候人的深处真的有了基督耶稣的显现和启示，人才真的觉得神的恩典是何等实际，何等丰盛，因为神的恩典就是基督！──《读经指引》
【提后一10】「但如今藉我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，藉福音，将不能坏的生命彰显出来。」
「祂已经把死废去，」废去或译下工、使之失去效力。―─ 牛述光
『福音』乃是基督胜过死亡权势的产品──『祂已把死废去』，所以福音所显出的，乃是复活的『生命和不朽性』(末句原文)。复活的生命说出它是超越死亡，永不止息；不朽性说出它是毫无衰败、玷污、腐朽，而永远完美。哦，这是何等荣耀的『福音』！──《读经指引》
【提后一11】「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。」
【提后一12】「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付他的(或译：祂所交托我的)，直到那日。」
「我知道我所信的是谁。」人生如渡洋海，不免遭遇风浪。一位有经验的航海者说：「当浪高如山、风疾如火时，唯一的办法，就是将船停在一个地方，让它一直留在那里。」
在基督徒的生命中也是如此。有时，像保罗一样：「我们被风浪逼得甚急...太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了」(徒廿七18~20)。在这样的光景中，我们只能作一件事，就是将自己停在一个地方。
那时候，理由不能帮助我们，竭力挣扎也不能产生效果，已往的经验不能给我们亮光，甚至祷告也得不着安慰。我们只有一个方法，就是我们自己安息在一个地方，一直留在那里。
我们只能安息在神的胸怀中；来的无论是狂风、暴雨、骇浪、怒涛、轰雷、闪电、浓雾、冰山...我们只要紧紧抓住舵柄 ─ 神的信实、誓约和在基督耶稣里不止息的爱 ─ 就好了。── 傅勒
「我…深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保罗在这里作一件事，就是交托给祂。你如果相信神能保守你，你就应该交托给祂。主只能保守那已经交托祂的人。许多人不能得着神保守能力的好处，就是因为他从来没有把自己放在神的手里。── 倪柝声
「保全，」原是军用名词，是岗卫、把守、看守等意思。―─ 牛述光
我们信主之后，到主二次再来以前，可能遭遇许多艰难、痛苦，本身也会有许多软弱、失败。但是我们可以放心，因为知道我们所信的这位主，乃是信实、可靠的，祂必负责保守我们的一切，直到祂再来的那日，这是何等的安慰！──《读经指引》
保罗深深『知道』自己『所信的是谁』，所以他就能深深的交托而安息。哦，这个丰满无限的『谁』，真需要我们竭力的来『知道』祂！我们知道祂更多，就能安息于祂更多。我们感到挣扎之困，流荡之苦吗？惟一蒙拯救的路，就是更多来认识，来『知道』我们所信的这一位奥秘的『谁』！──《读经指引》
【311．“他能保全我所支付他的”（大字）和“他能保全他所交托我的”（小字）有何不同？如何解释？（提后一章12节）】
新约圣经译文中如在大字之下另有小字，表示早年译经长者们曾对该处经文有过争辩，争辩到无结果时，便在大字下加注小字。时至今日，我们觉得有许多“小字”的译文实在比“大字”所译，不只在文字上，也在神学上更合原文的意义。
这里的经文也是如此，若照原文字义重译一次，l2节最后的两句是揭露保罗在12节与14节之间曾运用写作的“字技”。
12节：也深信他能“保守”我的“受托之物”，直到那日。
14节：你要“保守”那“美好的受托之物”。
保罗在12节与14节曾两次用“保守”，FULASS O（＊叉aoa‘tJ）及“受托之物”pARATHEKE（napae和…。12节是说“主能保守保罗的受托之物”，但14节则劝提摩太要“保守他的受托之物”，而且在“受托之物”一词之前加一个“美好”（中文译为善道，变成名词，不合原文，因为这个美好是指受托之物而言）。
这就表示，那“受托之物”有两份。保罗有一份，提摩太也有一份。保罗劝提摩太要靠着圣灵去“保守”该“受托之物”，保罗则相信自己那份“受托之物”，主能保守。
“受托之物”又译为“托付”，是指一种工作，一种使命而言，是抽象的，不是肉眼所能看见的宝物。这种“受托”无疑地是上主所交与保罗与提摩太，要他们去完成的。
所以12节的小字译得对，是“他所交托我的”，不是保罗交付与主的。
在提前六章20节，保罗已用这样的句子说：“提摩太阿，你要保守所托付你的”。原文也是用这两个字，即上文FULAsS O与PARATHEKE。
“受托之物”一词原文是指一个家主出门远行时，将一道“密封的信件”或一包“重要物品”交与他的管家。这管家必须到庙里去向他们的假神起誓，为主人保守秘密和忠心保守主人所交托与他的“受托之物”。
根据这背景，我们便有充份理由相信“小宇”所译的合乎原文。
不过，圣经“大字”所说的“我所交托他的”一语，仍然有人坚持那是保罗的原意，他们所提出的理由如下：
①保罗写信给提摩太时，自知快将离世返天家，所以他在世上所作的一切工作，要交付与主，求主保守他在世上所做的。
②主那稣在十字架上被钉时，曾将自己灵魂交在天父手中，保罗快要离开世界，也将自己的一切圣工交与主，与主那稣的做法相同（路二十三章46节）。彼得也有同样的态度，劝勉凡为主受苦的人，要将自己的灵魂交与那信实的造化之主（彼前四章19节）。
③保罗与巴拿巴在教会中选立了长老之后，就把他们交托所信的主（徒十四章23节）。
④保罗在米利都与以弗所众长老辞别时，曾把他们交托神（徒二十章32节）。
凡此种种，表示保罗是对主“有所交付”。那些“受托之物”是保罗的，也是他要交与主保守的。
圣经“大字”被采用为正文，其理由在此。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后一13】「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」
【提后一14】「从前所交托你的善道，你要靠那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。」
翻译作交托的希腊文是parathe{ke{。Parathe{ke{的原意就是交托给银行或某人一笔存款，妥为保管。在原则上就是将来必须原物归还，或原封不动的交回物主。这句话就是强调正统的信仰（orthodoxy）。──《每日研经丛书》
【提后一15】「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」
「凡在亚西亚的人，都离弃我。」许多人读圣经照字面囫囵包吞，就以为凡是在亚西亚的信徒都背了道，凡在亚西亚的教会都失去了见证。其实，这里是指当铜匠亚力山大在那里抵挡保罗的时候，没有人前来帮助保罗，为他申诉(提后四14~16)。顶多，我们可以说，保罗在亚西亚好像连一个同工都没有，觉得很孤单。这是在工作上的孤单，不是在生命上的孤单。保罗过世几十年后，老约翰写给亚西亚七个教会的书信，至少还有士每拿、非拉铁非两地教会，不曾被主责备。── 倪柝声
【312．腓吉路与黑摩其尼及阿尼色弗为谁？他们如何对待保罗？（提后一章15一16节）】
一、“腓吉路”（PHYGELLUS）意即“逃走者”，“黑摩其尼”（HERMOGENS）意即“希耳米所生者”（徒十四章12节，提及希耳米）。此二人是在亚西亚与保罗一同传道的。后来因为尼罗皇开始逼迫基督徒，许多基督徒因怕为主受苦，只说一声“我不相信那
稣”，便可免受逼迫。当时在罗马及在亚西亚各地，有不少人离经叛道，不再承认主名。连传道人也有背道或不再敢传道的，腓吉路与黑摩其尼即其中二人。他们二人可能在亚西亚各地曾为主做过许多圣工。保罗在这里并没有说此二人不信那稣，只说他们“离弃”保罗；所谓“离弃”，可能是指本书四章16节所说的“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我”而言。
因此，保罗在这里所说的“凡在亚西亚的人都离弃我，并不一定指当时住在亚西亚所有的基督徒，可能是指旅居在罗马的亚西亚基督徒而言。保罗在罗马被捕受审，那些旅居在罗马的亚西亚基督徒因惧怕尼罗皇的逼迫，所以都不敢亲近保罗，更不敢在保罗为自己申诉时，与保罗站在一起，或为保罗作证人，因此保罗说：“惟有主站在我旁边，加给我力量”（四章17节）。
二、“阿尼色弗”（oNESIPTORUS）意即“带着利益者”，与“阿尼西母”（oNESIMUS）意思近似。保罗在此盛赞他的行动，说他“屡次使我畅快”，“不以我的锁炼为耻”，“在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了”，“他在以弗所多多的服事我”等。
阿尼色弗果真是名副其实的“带着利益的人”。有一本圣经外传“保罗行传”说阿尼色弗是以哥念第一个信耶稣的人，非常爱保罗，以后在以弗所多多服事保罗，包括物质的与精神的；所以使保罗觉得畅快。
这次保罗在罗马被捕，众人都怕死而离弃保罗，只有阿尼色弗的行动正相反，他可能由亚西亚赶到罗马去，几经困难才找到保罗住牢狱的那一个房间，保罗所说“殷勤的找我”便是指此而言。
罗马监狱中的锁链，一条链锁着
囚犯左手，一条链锁着士兵右手。
SO that my bondsin Christ
are manifest in all the palace。
假如仔细研究保罗在这里所提及阿尼色弗的事，似乎阿尼色弗在罗马看见保罗之后，也不幸被捕而被害，为主殉道了。所以保罗在本书四章19节说“问候阿尼色弗一家人”而一章18节也说“愿主怜悯阿尼色弗一家的人”，显然地这是安慰阿尼色弗所遗下的家人而言。但保罗在此不便说出阿尼色弗殉道的事，因为他在监牢里写这信，而且写信的时候，是有最少一个或两个罗马兵在身旁监视着，那罗马兵右手与保罗左手是有锁炼相连的。
保罗在18节有一祝祷语说：“愿主使他在那日得主的怜悯”。“那日”指将来的日子，即主再来的日子。显然地暗示阿尼色弗已经离世，等主再来时必定有重大赏赐。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后一16】「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，」
【提后一17】「反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。」
【提后一18】「愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。」