提摩太前书注释-《二十一世纪圣经新译》
提摩太前书注释-《二十一世纪圣经新译》
提摩太前书
注释
四1-16处理背道之事
四1-5背道的原因
此处又有一个关于假师傅的预言，出现于「在后来的时候」（使徒以后的时期），我们注意到圣灵将这些事显明（1节）。这使我们想起耶稣的教导（参可十三22），保罗先前被圣灵引导，预言假师傅出现（参帖后二1-12）。这里与上文的诗歌相关，就是假教义必会向正道挑战。保罗将假教义与诱人的邪灵和鬼魔连起来，为要与在三章16节的圣灵和四章1节描述撒但的活动作强烈的对比。
此处论及的假教义有三重意思（2-3节），第一是来自假冒之人，他们传播的是谎言而非真理，经文暗示他们自认是传讲真理，但他们的良心已硬化至无法分辨真伪。第二是禁止婚姻，第三是禁戒某些食物。这类高举禁戒为救恩的途径，常见于当时的社会。保罗严责他们拒绝神的美意。婚姻是神所命定，食物则是创造的神所供应，信徒应以感恩的心来领受（4节），这与犹太人在饭前的祝祷传统一致。任何以为神是吝啬的教导当被拒绝。
在第5节，若「神的道和人的祈求」指的是饭前的感恩，那么这便指感谢时所用的经文，也可能间接指创世记第一章神以道来创造的概念。
四6-16指示提摩太应变之道
保罗指示提摩太处理异端，这与所有神的仆人都息息相关，虽然这是当时保罗所面对的情况，但对于正面临此困境的人，有更多助益。提摩太需提醒弟兄们关于保罗所提及面对未来的威胁（6节），提摩太要在所遵循的真理上，身体力行，方能有效制止这类事（参提后三15，提到他早期的训练），并且效法由保罗而领受的教益。保罗假设提摩太可能知道对付假师傅的策略，他感到仍有必要警告提摩太，不必在那毫无真理根基的世俗言语，以及老妇荒渺的话上浪费时间（7节）。无疑，提摩太需要有智慧明察他应该提醒或避免的问题。保罗论到操练敬虔时，以身体与属灵的操练来作比较（8节），前者虽有肯定的价值（提摩太是否倾向忽视或过于重视此点？），但敬虔的操练远超越它，因为有今世和来生的益处。
第9节「这话是可信的」仍有疑点，因为不能肯定指第8节或第10节。
第10节具有浓厚的神学色彩，与第9节可成为一句格言。另一方面，第8节下也有此性质，所以第10节承继这个方向。「劳苦努力」这两个动词十分强烈，敬虔的追求是要尽最大的努力。当保罗论到神是「万人的救主」，又特别指出信徒的救主，似乎他把「救主」用在信徒得救的确据上。在二章3至4节，保罗说明救恩的普世范围，这里的焦点在于因信得救的需要。对神的指望这个主题，也常出现于保罗的著作中，此处指望的根基是建立于永生的神，十分稳妥，因为祂永不改变。
最后是对提摩太的叮咛，不论他的性格怎样，他在教导的事上应建立权威（11节），使徒保罗殷切盼望提摩太的教导与他一样同具权威。年轻的提摩太可能有此困扰（12节），但年轻并非拦阻，只要行事为人能激发信心就可以。保罗以5方面来勉励他，言语十分重要，但也相连于行为，合适的言语与庄重的行为举止是不可分的，除了外在的表现，内在的品格如爱心、信心、清洁，也能成为基督徒生命的模范。
第13节介绍了3种公开的活动。「宣读」大概指在公众中诵读，为的是教授听众，因当时识字的人很少。这就沿用犹太人会堂的程序，犹太人的崇拜里，宣讲经文占了很重要的位置。在新国际译本译为「讲道」，即希腊文的「劝勉」，而「教导」这字极可能是关于传达基督教的教义，这3类活动与基督教牧者十分相关。
紧接这些积极的嘱咐，是一个消极的劝勉：「不要轻忽所得的恩赐」，这「恩赐」是提摩太蒙召事奉时，由圣灵所赋予的，虽是藉按手领受，最重要是恩赐本身。这里似乎暗示提摩太并非完全运用他的属灵恩赐，既然这个字词是单数，最好仍假定是指他服侍的恩赐。在扫罗和巴拿巴开始宣教工作时，曾被按手（徒十三1-3）这可作为说这句话的背景，因它也与预言和圣灵有关。保罗提醒提摩太，他受按立承担的重责，并力劝他当刚强壮胆（提后一6）。
在第15-16节，保罗叮嘱提摩太记着第14节里操练恩赐的方法。保罗于此处强调要全心投入，「殷勤」可表示默契，但一般指付诸行动，并要持之以恒，响应第6节提出的体能训练。身为基督徒牧者，难免出现于公众场合，任何的长进或其它方面的表现，是有目共睹的。保罗期望提摩太真的有长进。
第16节的谨慎与恒心同样说明此点。保罗不单鼓励要自我检讨，更要时刻儆醒，不论在生活中或教义上都要留心。独有正确的教义而没有敬虔的生活是毫无益处的，相反，有敬虔的生活却无正确的教义，就恐怕自己反被弃绝于救恩门外（参林前九27）。若牧者不常谨慎自省，并持之以恒，别人也不可能受他的影响。