提摩太前书第一章-《圣经背景注释》

提摩太前书第一章-《圣经背景注释》

提摩太前书第一章

一1～2
前言
一1　书信一开头通常是写作者的名字。古代许多神祇也被称为「救主」，但在*旧约和犹太文学中，这个称呼惟独指以色列的神（参：腓三20）。

一2　一封书信的第二个部分，会是收信者的名字与问安（参如：罗十7）。古代受过教育的人常写信给特定的人，但意思是让该信得以发表，或是成为向某团体的公开信。保罗透过这封信公开支持提摩太的权威；本信的作用有如为他所写的公开「推荐信」。*庇护人常会为他的 * 受庇护者，或在政治上投靠他的人，写推荐信。这类信如果只为一次使用，就会封住；但给提摩太的信可以在家庭教会聚会时公开宣读，以增强提摩太的 * 使徒权威。「真孩子」（NASB）的用词，可能类似法律上的合法继承人。
一3～11
曲解圣经的人
一3　当保罗向北走，经过特罗亚（提后四13），跨海到马其顿时，提摩太仍然留在以弗所。保罗在此提醒读者（提前一2），他曾授权提摩太，以他的权柄来行事。

一4　* 柏拉图和大部分其他哲学家拒绝「神话」，或将其重新解释，他们认为这些神话所刻画的神祇是错误的；不过有些人相信，神话可以用来描述真理。*斐罗、* 约瑟夫等犹太人主张，他们的圣经里没有神话；但是在圣经之外，那些把圣经加油添醋的记载很多，而保罗在此可能是指这些说法（参：多一14）。「家谱」可能指将圣经家谱扩大的说法，这是该段时期一些犹太作品的内容，也有可能指圣经以外的假数据，谎称是祖先所写。「神话和家谱」的词组，从柏拉图以来皆为表示蔑视的说法。

一5　希腊文学也称赞「美好的良心」；* 旧约劝人要有「纯洁的心」（诗二十四4，七十三1、13）。

一6　犹太教和哲学家都斥责空洞、无聊的谈话，包括对用字的辩论，和讲究辞藻却不注重真理的 * 修辞技巧。从普罗泰哥拉（Protagoras，译注：主前五世纪希腊智者）以来，有些哲学家团体强调使用双关语，却不追求真理，认为后者是不可捉摸的；但是大部分哲学家都批评这些反智主义者。许多专业演说者亦认为，重要的演讲比为小事争辩更有价值；然而，演说的训练包括即席演讲，题目临时才指定。

一7　虽然巴勒斯坦犹太教的一些教派设定了标准，合格的教师才能教导 * 律法，但由于没有正式的法律，所以任何人都可以自称是圣经教师，就像今天不少基督徒团体一样。细读福音书便会发现，耶稣曾与那些被人公认是律法教师的人发生冲突。

一8～9　哲学家相信，智慧人不需要法律，因为他们明智的行为本身便是道德真理的楷模，而法律只不过是依据这种真理来制定。对保罗而言，此种理想在基督徒身上是真实的；法律的用处只是在约束那些倾向犯罪的人。他也像许多古代的作者一样，列出「恶行清单」，将他心目中的罪分门别类（一9～10）。对古代的读者而言，其中大部分是明显的罪，例如：弒父母被视为罪大恶极，在罗马法中会遭到最恐怖的死刑：被缝进一个袋子，里面有动物，包括蛇在内，然后被丢入水中溺死。

一10　有关「同性恋者」（NASB；NIV：「乱性者」；和合本：亲男色的），参：哥林多前书六9～10的注释。「绑架者」（NASB、TEV；和合本：抢人口的）是「奴隶贩子」（NIV、NRSV；这是绑架人的原因，参：出二十一16；申二十四7）；保罗的评语直接攻击了当日最邪恶的奴隶买卖。许多绑架者以孩子为对象，逼他们去作男女娼妓。伪证是一种特别的谎言，包含违背对神的誓言。*斯多亚派和其他人形容合理的教导为「健全」（健康、整全；和合本：正）。

一11　要托付钱财、打发使者等，惟有交托给「忠心的人」（一12）。
一12～17
一位亵渎者的皈依
　　在责备假教师之后（一4～11），保罗却不希望将他们描绘为无药可救；虽然亵渎者应该被摒除在*教会团契之外（一20），但保罗本身却曾是亵渎者，还得到了悔改的机会。

一12　保罗写给教会的信，通常会有一段为读者感恩的话（提后一3亦然）；这是古代信件中所常见的。保罗在此却只是称颂神（到一17结束）。不过，这里并不算保罗一般信件中的感恩段落，因为照平时的写法，感恩应在前言（一1～2）之后。或许他的主干是正式的公事，因为这是一封正式的信，为要授权给提摩太。

一13～15　犹太文献将亵渎者判定下地狱（*Gehenna）。在犹太教里，无知的过犯并不能全算无罪，却可以减轻罪过；在犹太文献里，即使对 * 外邦人亦是如此，因他们对神即使稍有认识，也非常有限。

一16　犹太和希腊罗马教师都会用例子来作说明。有时他们会用自己作例子，偶尔（不过极少）会讲到自己过去的不是，如：拉比 * 亚基巴讲到他如何改变成为喜爱 * 律法之人；许多哲学家对自己追求哲学之前的情形不屑一顾。

一17　希腊人在称颂神祇的时候，会将他／她们的称谓与属性列出来；有时犹太人也会这样做。犹太文献对保罗在这一节有关神的讲论一致肯定；神是「独一」之神，乃是犹太教的观点，希腊罗马社会中也有一小部分人持此看法。大部分人相信所有的神祇都一样，因此犹太人和基督徒的观点，外人很难容忍。「阿们」在*会堂里是祷告与赞美结束时所用，表明听众的同意。按上下文（一16）来看，这个形容可能是指向耶稣，但无法肯定。
一18～20
除掉亵渎者
一18　哲学家和道德家会用战争为比方，来形容他们为真理所作的努力。犹太教中很少有人宣称自己所说的是 * 预言（有时这种宣告亦被边缘化），但是在早期基督教中，这种现象却司空见惯；因此提摩太按手礼中的预言（四14），是极有意义的。

一19　哲学家也会用船坏为比方；基督徒不单要成为灵里的好战士（一18），还要作好水手。

一20　正式的 * 会堂开革，似乎包括对被赶出团体之人的咒诅；意思与 * 旧约律法规定的死刑相当。保罗把这些亵渎者交给 * 撒但，只不过是承认他们已经作的选择（五15）。
　　保罗在此的目的则是想要挽回，「以致他们受到教训，不再亵渎」（NASB），就像神曾教训保罗一样（一13）。参：哥林多前书五5的注释。有关许米乃的各种看法（许米乃不是普通的名字，因此一定是同一个人），参：提摩太后书二17～18的注释。—— 《圣经背景注释》