提摩太前书注释-《二十一世纪圣经新译》
提摩太前书注释-《二十一世纪圣经新译》
提摩太前书
注释
一1-20保罗与提摩太
一1-2问安
如同其它书信，保罗一开始便提到他使徒的职分，并郑重说明由神而来的特别呼召，以确立其权柄，他不是以自己的权力来写这封信，因他确知自己是「基督耶稣的使徒」，这句话用来强调耶稣就是基督，也就是弥赛亚，他以强烈的语气表达了神的角色，「奉……神……之命」表明保罗是受委任的人，而保罗以神为救主，也在其它书信中出现。
形容提摩太为「因信主作我真儿子」，说明他们之间亲密的关系，也提示提摩太是借着保罗而信主。「恩惠」与「平安」作成为书信的开首，是十分平常的，但在此更加上了「怜悯」（出现于提后），保罗称神为父（与其它书信一样），并耶稣为主，成为早期基督徒的宣言（参罗十9）。
一3-11福音与异端
一3-7
首先保罗嘱咐提摩太，把他留在以弗所，乃是肩负重责，要那些人不可传异教。错谬的教义在早期教会已经盛行，使我们明了在每一个时代，真理都会受到异教之风的挑战。此书信与写给提多的书信均数次提及假教义，虽然这是针对当时的情况而写，从中也可把握一些原则来处理现今某些错误的教导。甚么是「荒渺无凭的话语和无穷的家谱」（4节）？保罗并未明说，但显而易见的是，他认为这些是完全与福音的主要内容不兼容的。以保罗在提多书一章14节「犹太人荒渺的言语」来看，保罗心中所想的极可能是指《禧年书》（Book of Jubilees ）中所杜撰出来的神话。请注意「辩论」与神的「章程」（或工作、作为）是对立的。真实的信仰与毫无果效的假教义亦持相反立场。保罗在第6-7节里举出这类人的特征──他们的教导空泛，根本不配为教师，他们错误的教导内容令人震撼。
第5节是保罗对提摩太职责的陈述，即「要生出爱」来。而且嘱咐要以「清洁的心，和无亏的良心、无伪的信心」来滋润。这讨论的挑战不在于唇枪舌战的快感，而是促进互相了解与彼此相爱、真挚坦白，并基于信心的满足。
一8-11
在第7节，保罗论到那些假师傅想成为「教法师」的欲望。接着保罗说明律法的性质与目的。保罗承认律法是好的（罗七12），却不能带来救恩，律法的主要功能在于指责「犯罪的人」（9-11节），在消极方面尤为显著，而在此提及的犯法之徒，在律法上均明确定罪。保罗举出的这些极端例子，正要说明的就是这些罪过与「正道…相反」。
虽然律法为福音所取代，但仍具有某些功用。保罗为「正道」作一番明确的定义，就是「照着可称颂之神交托我荣耀的福音说的」（11节）。内容是指福音有荣耀的主题，它乃是荣耀的神所预备的。这里似乎强调神的作为多于福音的本质，但无可厚非，福音的本质是属神的，与保罗在其它书信的看法一致。
一12-17保罗的见证
保罗要提摩太明白他非常看重自己蒙召服侍基督，对提摩太来说也是一种鼓励。保罗书信里充满了突如其来的赞美，这种感谢溢于言表、发自内心，这里也可看到神怜悯他的过去。保罗以前是亵渎神和暴戾之人，庆幸的是蒙神拣选来服侍祂（12-13节），据使徒行传的记载，保罗信主前曾残酷地迫害基督徒（徒八至九）；他毕生难忘神拣选的奇妙。「服侍」具普遍性，囊括使徒多方面的工作。保罗回忆以前「因不信不明白」的时候所作的事，使他更加珍惜神的怜悯与恩典。最令他惊讶的是那丰富的怜悯，令人想起「在基督耶稣」里，神常常既往不究。
有人对保罗用这句「这话是可信的」（15节）难于接受。因不曾在教牧书信以外使用过这词组。但这与保罗在其它地方的教导并无冲突。「基督耶稣降世，为要拯救罪人」，这个事实是福音的中心。当保罗自称是这「罪魁」（16节），是否有些夸张？从他提到自己严厉的逼迫教会看来，这样承认是正常的。他对神的怜悯有更多的感激之情，是因为他曾迫害神的选民。那些过去对神抗拒的人，往往反而成为明白神无限忍耐的代言人，这等人有如神的大能所完成的作品，使徒保罗虽然未全然明了神对他的怜悯，但领人归向基督的恩典，他或多或少已体会了，「这话是可信的，是十分可佩服的」，可视为推动福音的简明摘要。
保罗突然引用荣耀颂的内容，颇具特色，惟有在这里他称神为「永世的君王」（就是「万代之君」；这词组源于犹太人两个时代的观念──今生与来世）。其它形容词如「那不能朽坏不能看见的」，重点在宣扬神崇高的属性和独特性。
一18-20对提摩太的吩咐与警告
保罗将个人的命令交托提摩太，这句话具有紧急的意味，常用于军事的隐喻。保罗对提摩太所说「从前指着你的预言」是甚么呢？可能是他在蒙召信主前或在他按手受圣职之时所说的预言。显然提摩太的服侍，不单有保罗的支持，也有其它基督徒的倾力相助。「打那美好的仗」这比喻也出现于其它书信（参弗六10-18），如提摩太后书四章7节。保罗察觉基督徒的生命是一场属灵的争战。要「常存信心和无亏的良心」（19节），请参第5节。
从打仗转到船只受损的隐喻，引人深省（19-20节）。本文提及两个信徒放弃信仰，如同船被破坏受损一般，让人感到悲痛。保罗把他们交给撒但，的确令人费解，合理的解释是教会是属神的，那不信的世界是属于撒但，就任凭他们放弃所有在基督徒里的权利。但保罗仍留给他们机会，若他们「不再毁谤」，仍可回头。有人认为这是暗示肉体上的责罚，如使徒行传五章1至11节和哥林多前书十一章30节，在此较合理的解释则是道德与属灵上的惩罚，保罗在哥林多前书十五章论到同样的问题。现今教会纪律未能一致，有些教会领袖太过专制，有些则太放纵，保罗指出教会为了全体的好处，应有责任指正会友的错误。