提多书第一章-《圣经背景注释》
提多书第一章-《圣经背景注释》
提多书第一章
一1～4
前言
这一段和提摩太前书相仿，保罗省略了好些其他书信皆有的特色（诸如：感恩，以及祷告的内容──较为少见），而直接讲到一些吩咐。
一1 书信的开头一般是写寄信者的名字。在地位崇高的人家里作奴仆，声望亦颇高，而 * 旧约的先知常被称为「神的仆人」。犹太教相信，犹太人因着全体都在以色列中有份，所以蒙神拣选，必然得救；保罗将这个名词用来指所有在耶稣里的信徒，或许特别是为了要抵挡革哩底的假先知（一10，不过这本来就是他一向的用法）。
一2～3 「永生」直译是「未来世界的生命」，该世界（按照犹太人的教导）将由 * 死人复活引进。神不能说谎，祂自创世以来便已经透过众先知说话，未来的复活可以从圣经最早的部分找到证明，这都符合一般犹太人的教导，是保罗的仇敌无法辩驳的（一10）。（*斯多亚派教导，神的旨意不会改变，但按斯多亚式的道理，神比较缺乏自由，不像犹太教所讲，神可以与人的意志互动。相对来说，希腊神话中的神祇经常欺骗人类，不过这种对神的看法为哲学家所拒绝，也为犹太教所嘲讽。）
一4 在写完寄信者的名字之后，便会提到收信者的名字，并且致问候之意。哲学家和 * 拉比会说，他们的 * 门徒就像自己的孩子一样；参：提摩太前书一2和提摩太后书一2。
一5～9
设立称职的长老
一5 在* 旧约里，各个城市都是由「长老」来治理和审判，这些人是当地最聪明、经验最丰富的人。到了* 新约时期，*会堂里有名望的长者便被称为「长老」。保罗并没有设立全新的领导体系，而是沿用当时文化中会堂的领袖制度，既方便，又合乎传统。在「各城」，指每个城市里不同的家庭 * 教会都当有自己的领袖。革哩底就像大部分的旧希腊一样，素来以城市之间的竞争出名。
一6 「无可指责」（NASB）的要求，在古代对领袖非常重要（参：提前三2的注释）。「一个妇人的丈夫」，意思可能是「忠心的丈夫」；这个要求和对孩子的要求一样，表明他必须是个顾家的男人，是全家的领导者。这些都是古代受敬重之人的要素，一个人是否合适担任公职，要看他是否具备这些条件。（*旧约也强调，在一般情况之下，家人要有顺服的态度；参：申二十一20。）他们既是「长老」，「放荡不羁」（NASB；这个词的意思是浪费金钱，用在自己的嗜好上，如酗酒）是一种典型的恶行，通常指青年男子，不包括孩子，这些长老对已成年儿女的行为显然还有责任。在罗马世界，儿子必须尊重父亲，而父亲有法定权力，只要他们还活在世上，就可以管教自己的儿子。
一7 「管家」是管理全家的人，常为奴隶或 *自由人，必须对主人负责，交代自己如何管理他的财产；这个词尤其适合描绘家庭教会中的领袖。革哩底的酒神狄奥尼修斯的崇拜以醉酒出名，基督徒领袖的行为绝不可与之类似，让人混淆莫辨。有些人相当无知，把犹太教和狄奥尼修斯教混为一谈，而通常基督教被视为犹太教的一部分。凡是「酗酒」（KJV、NASB）的人，也常有虐待、打架等劣行。
一8 「乐意接待」意思是款待需要住处的旅客，招待他们吃住。（外出旅行的基督徒和犹太人一样，一般会携带推荐信，证明他们是可靠的人。）
酒神狄奥尼修斯的崁图
一9 长老必须接受训练，驳倒当时流传的假教训，然后才能按立；有关此处的假教训，参一章10～16节的注释。「道」在犹太教可能指 * 律法，但保罗是指使徒的信息（参：提后四2的注释）。
一10～16
邪恶的律法主义者
此处的对头可能和保罗在其他地方遇到的对头有关系，他们所倡导的言论，有些可能来自当地对犹太教的了解，而 *教会里也可能有相当强的犹太成分。革哩底是种族杂居之地，有很大的犹太殖民团体。
一10 「说虚空话」（NASB）是古代许多伪知识分子的特色；参：提摩太前书一6和提摩太后书二14的注释。
一11 「扰乱人的全家」（NASB），也许指这些假教师有机会进到人家里，而分化整个家庭（参：提后三6～7），但保罗的意思更可能为，他们「破坏了」（KJV）人的家。或许他们贬抑了当时文化的权威结构（多二4～5、9～10）；或许──这种可能性较小──他们持 * 禁欲立场，反对婚姻或婚姻中的性生活（参：提前四1～3、林前七1～7的注释）。这两种错误都不是巴勒斯坦犹太教或 * 散居地犹太教的特色，不过许多 * 爱色尼人是主张独身的。
至于为「得利」而教导，参：提摩太前书六3～10的注释；受到这种指控的人，一般是教导道德的旅行教师，可能包括保罗在内（帖前二5）。在保罗之前很多年，曾有位作者指控革哩底人，说他们无论诚实或不诚实，个个贪图利益，超过所有其他地方的人。
一12 保罗在此引用的话，来源有几种可能，最早的是主前第六世纪革哩底的诺萨斯（Knossos）一位教师伊皮麦尼德（Epimenides）。（真正的来源比较可能是海希奥德〔Hesiod，译注：主前第八世纪希腊诗人〕，由主前第三世纪迦立马库〔Callimachus，译注：希腊诗人〕所写的《宙斯赞美诗》流传；革哩底声称当地有宙斯的出生地与坟墓。但亦有人认为，这些话是保罗当代的一位革哩底人说的，而他大可以用这句话来向提多说明。保罗显然不是在引用自己的看法，因为他不致认为说谎之人会是真先知。希腊逻辑学家曾以一名革哩底人的声明「革哩底人都是说谎的」来作游戏：如果他说的是真话，那么他就在说谎；但如果他在说谎，那么按照推理，所有革哩底人都说实话──这固然合理，可是这名革哩底人却未说实话！）
在保罗的时代，伊皮麦尼德享有美誉，被视为是旅行各处行神迹、教导人的先知；在希腊思想中，诗人与先知的灵感只有一线之别。虽然这句话似乎成为格言（有位注释家声称，「革哩底化」〔cretize〕成了「说谎」的俚语），但保罗或许知道伊皮麦尼德的著作，或许知道一本诗集，里面有他的语录（这种可能性更大，参：徒十七27～29的注释）。
革哩底还有自夸、背叛、贪婪等坏名声。「馋」与爱好享乐有关，与爱好知识相反，参：腓立比书三19的注释。
一13 古代的人种志学者（ethnographers）认定，各个种族所具备的特色（包括好与坏），是由其文化所强调的特质来决定。革哩底的信徒都会听到这封信的诵读，而保罗则提到革哩底人负面的特色，由此可见，他和他们的关系一定非常之好，而且革哩底人也知道这是他们文化的特色；不过在一般状况之下，跨文化的事工要非常敏锐，而保罗在此处并不是要立下这方面的典范。
一14 犹太人的「神话」（和合本：荒渺的言语）可能尤其指 haggadot，就是把圣经 * 叙事强化或作说明的故事。*法利赛人，以及其他想要解释圣经的律法并应用到当代的人，不得不以个案作外围法律，细述* 旧约规条如何用在特殊的状况中；保罗在此显然将这类律法传统弃置不顾。
一15 旧约 * 律法认为某些食物洁净，某些食物不洁净（参一14），但保罗按一般的用法，把洁净的术语延伸指道德与灵性的洁净（见：提前四3～5；参：罗十四14）。
一16 在旧约里，「认识神」就是和祂有立约的关系；就个人而言，这是指向祂尽忠，因此与祂有亲密的关系。不过，这项声明倘若没有伴以公平待人、并顺服圣经，就一点用处也没有（何八2～3；耶二十二16）。—— 《圣经背景注释》