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提多书第一章-《基督徒文摘解经》

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提多书相关章:

提多书第一章

逐节详解

【多一1「神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,」

〔原文直译〕「…照着神选民的信仰,并那合乎敬虔之真理的知识。」或:「…为着使神的选民有信心,并认识那合乎敬虔的真理。」

〔原文字义〕「凭着」为了…的利益,为着,助长,保护,促进,按照,依从,关乎。

〔文意注解〕「神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,」『神的仆人』指按照神的旨意而服事神的人;『耶稣基督的使徒』指奉耶稣基督差遣的人。前者『仆人』乃身份卑微的奴仆,后者『使徒』却是在人面前具有权威的称呼。

「凭着神选民的信心,」『神选民』狭义指犹太人,广义指凡对真神有正确信仰的人,在此应指后者;『神选民的信心』指基督徒的信仰,真正的信仰乃是接受基督的所是和所作,也就是接受基督的丰富和凡祂所为我们成就的一切。

「与敬虔真理的知识,」原文的意思是『那合乎敬虔之真理的知识』,意指对正确的真理有透澈的领悟,而正确的真理能使人产生敬虔的生活表现(参提前六3)。

〔话中之光〕(一)传道人的身分既高贵却又卑微,乃是借着他们低微的服事,而显出他们不同凡响的气质和使命(参太二十26~27)。

(二)传道人的使命,就是要使那些蒙神拣选的人,萌发信心,并且在信心上日益增长(帖后一3),又在正确的知识上多而又多(腓一9~10)。

(三)真理的知识是与敬虔相辅并行的;凡不能使人产生敬虔之后果的知识,不过是虚空的道理而已。

(四)一个人得救后,一定要教导他认识真理;对传道人来说,传道与教导既是一生之久,所以信徒的听道与学习也是一生之久。

(五)一个接受了永生之道的人,他一定要有敬虔的生活;真信心不是只存于头脑或心灵里面,真信心一定是在生活上表明出来的。

【多一2「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,」

〔原文直译〕「因着那无谎言的神在永世以前所应许的永远生命之盼望。」

〔文意注解〕本节开头按原文有一前置词,含有『在…上』,『在…中』,『因着』,『为了』的意思,意指保罗的使徒职分(参1节),是为着『永生的盼望』而派定的。

此处和合本译文将『盼望』与『永生』分放在首尾,其实按原文是在一起的,可译作『永生的盼望』,表示『永生』乃『盼望』的实质内容。『永生』指永远的生命,即神的生命,这生命是不能朽坏的(提后一10),故能存到永远。神『应许』要将永生赐给凡信耶稣基督的人(约三16),信的人得永生(约六40),今天我们信的人对这永生的享受和经历,只不过是将来承受并全享永生的预尝和保证,现今仍未完全享受到丰满的地步,故从这角度来看,乃是一个『永生的盼望』。

而这『永生的盼望』是建立在稳固的根基上的,因为它是:(一)『那无谎言的神』所应许的,祂的应许信实可靠(林后一20);(二)『在万古之先所应许的』,绝对不受时间里所发生的种种状况的影响。

〔话中之光〕(一)神真实仆人的三大功用:(1)引发并促进神选民的信心;(2)增强信徒对真理的知识,而越发显出敬虔;(3)帮助信徒藉对永生的享受和经历,而持定盼望。

(二)基督徒向人传扬的,不是一套优美的人生道理,也不是一种逻辑的哲屑统,而是一种属神的生命,一个有关永生的福音。

(三)永生的盼望不单是传道人事奉主的原动力,也是他们所传扬的喜信。

【多一3「到了日期,借着传扬的功夫把祂的道显明了;这传扬的责任是按着神──我们救主的命令交托了我。」

〔原文字义〕「日期」自己的时候;「功夫」(原文无此字)。

〔文意注解〕「到了日期,」指到了合宜的时候;神计划中一切重大的事,都会按祂所命定的时候发生(参提前二6;六15)。

「借着传扬的功夫把祂的道显明了,」『传扬的工夫』指神的仆人所作的传道事工;『祂的道』指神的话。神将祂的心意启示在『祂的话』――圣经里面,必须借着祂所用的人和传扬的工夫,才能这心意显明出来。

「这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我,」『神我们救主』指神就是我们的救主(参提前二3;四10),祂就是我们救恩的源头;『命令交托』意指传福音不是志愿的工作,不是人要为神作甚么,乃是神将责任托付给人(林前九17)。

〔话中之光〕(一)神要万人得救的心愿,是在『万古之先』就已定下来的(参2节),但必须要等到时候满足才能成就(加四4)。这是神作事的原则,我们信徒也当凡事学习等候祂的日期与时候。

(二)作为神的仆人,当视传福音是我们的责任,也是我们的权利。

(三)严格地说,每一个基督徒都应当是传道人,但惟有那些在神面前清楚接受托付的人,才会有负担,乐意传扬福音。

【多一4「现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你!」

〔原文字义〕「提多」尊贵;「恩惠」恩典。

〔文意注解〕「现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的,」『共信之道』指所有真信徒所共有的信仰(参彼后一1);『真儿子』指属灵的儿子,是借着福音生的。

「愿恩惠平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你,」『我们的救主基督耶稣』指基督耶稣是救恩的执行者,是我们蒙恩人的救主。

〔话中之光〕(一)为主传扬福音、在教会中事奉主,是何等荣耀尊贵的事。但愿主在教会中兴起更多的『提多』(意即『尊贵』)来。

(二)恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有甚么功绩配受恩典。

(三)恩典是平安之源,平安是恩典之果;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。

(四)『恩惠』是各种福气的根源,而接受神恩惠的人,在他生命中会生出『平安』的效果。

(五)没有神的恩惠,我们就不能得有真正的平安。我们倘若没有心灵上的平安,也就表明我们还未真正认识,并且还未真正接纳神的恩惠。

(六)我们不该在神之外求平安;真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。

(七)信徒的『平安』,与客观环境无关,也不受外界事物的影响。

(八)『恩惠』是神对人的慷慨;『平安』是信徒向神的状态。信徒向神越多有信心,就能越多享受恩惠;向神越多有顺服,也就越多感受平安。

【多一5「我从前留你在革哩底,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。」

〔原文字义〕「没办完的事」缺乏,缺欠,缺点;「办整齐」修直,修补,改正;「长老」老年人,长者。

〔文意注解〕「我从前留你在革哩底,」从本句话可知,保罗曾与提多一同访问过革哩底,后来因故离开,而把提多留在那里。这事必然发生在保罗第一次在罗马坐监被释放之后。

「是要你将那没有办完的事都办整齐了,」『那没有办完的事』指想作而没有作,或已作而未作好的事;『办整齐』指完成未竟的工作,使之妥善齐全。

「又照我所吩咐你的,在各城设立长老,」『各城』即各个不同的地方,据此可知,当时教会的行政体系乃因『地方』(locality)而分开的;『设立』指在众圣徒面前正式派定;『长老』指在教会中作『监督』(参7节)的人,长老重在指其身分的特点,一般而言,他们在年岁和属灵经历上,乃是较为『长』进且『老』练的人,故称长老;而监督则重在指其工作的性质,他们是『监』察『督』导教会中各样人、事、物的人,亦即管理教会的人(参提前三5)。

此处『长老』的原文是复数词;在『各城』(单数词)设立复数的长老,意即一个地方教会应有二名以上的长老。而长老的选立,表面上是由使徒或经使徒授权的工人设立的(参徒十四23;多一5),但实际上,是圣灵所选立的(徒二十28),他们不过是圣灵旨意的执行者。

根据新约圣经,长老的职责如下:(1)治理教会(提前三4~5;五17);(2)护卫真理(多一9);(3)牧养信徒(徒二十28;彼前五2);(4)按手祷告的服事(提前四14;雅五14)。

〔话中之光〕(一)担当教会职任的人不是被秘密选派,而是在众人面前被分别出来的;教会的荣誉是当众交在他的手中。

()当你托付别工作的时候,必须对他有明确的指示与教导,否则,托付就不够完整。

【多一6「若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。」

〔原文字义〕「无可指责」不用召来审讯。

〔文意注解〕「若有无可指责的人,」『若』不是指或然,而是指一件已成的事实;『无可指责』指没有明显的瑕疵可供别人作为攻击的把柄,但并非绝对完全。

「只作一个妇人的丈夫,」并非指有家室才合格,而是指生活圣洁、不到处拈花惹草(请参阅提前三2注解)。

「儿女也是信主的,」儿女不信主,会使长老的工作大受影响。

「没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立,」『他们』是指儿女们,而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好,就表示他没有能力管理教会,所以不宜设立他作长老(参提前三4~5)。

〔话中之光〕(一)教会里用人的原则,不在于职份上的名目,乃在于人才本身的生活质量。

(二)每一位神的仆人都要用属灵的眼光去透视人的内在品性,物色并发掘教会里的杰出人才,才能符合知人善任之道。

(三)长老的家人若不能与他同心,或甚至不赞同他在教会中事奉神,他就不能有效地带领整个教会。

【多一7「监督既是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财;」

〔原文字义〕「监督」从上看下;「任性」自己享受,求自己的满足;「暴躁」易怒。

〔文意注解〕「监督既是神的管家,」『监督』是长老的同义词,长老指其身分地位;监督指其工作。长老们的工作性质,是作神的管家,即管理神的家(教会)。

「必须无可指责,」这里重述『无可指责』(参6节),并不就表示长老和监督是两种不同的人;六节是重在指其生活表现无可指责,本节是重在指其性格无可指责。

「不任性,不暴躁,不因酒滋事,」『不任性』指顾到别人的感受;『不暴躁』指不轻易发怒;『不因酒滋事』请参阅提前三3注解。

「不打人,不贪无义之财,」『不打人』指不以肉体的手段威压别人;『无义』形容贪财者不择手段而为之。

〔话中之光〕(一)作长老的人应当开明,乐意听取别人的意见,而不应该任意妄为,固执己见,不理会别人的想法。

(二)长老应该有无欲的品格,方合圣徒的体统,方能负起教会的管理责任。

【多一8「乐意接待远人,好善,庄重,公平,圣洁,自持;」

〔原文字义〕「庄重」头脑清醒,头脑冷静。

〔文意注解〕「乐意接待远人,」『远人』指出门到远处的客旅;古时客店不多,常需仰赖热心人士提供食宿(创十八1~5;十九1~3)。

「好善,庄重,公平,圣洁,自持,」『好善』指喜欢从事一切良善的事物;『庄重』指处事的态度冷静沉稳;『公平』指对人的态度不偏袒;『圣洁』指对神的态度分别为圣;『自持』指对己能自我克制,时刻儆醒。

七节是消极方面不该有的情形,八节是积极方面该有的情形。

〔话中之光〕(一)基督徒领袖应当立志讨神喜悦,活出能让神喜悦的生活。

(二)每一个属灵的领袖都应决心事奉神,作一个圣洁、与别人有分别的仆人。

【多一9「坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。」

〔原文直译〕「坚持那照着信实的话而有的教导,使他既能用纯正的教训劝化人,有能驳倒那些争辩的人。」

〔原文字义〕「劝化」劝勉,劝慰,劝告,召来旁边激励;「争辩」反驳,反对;「驳倒」劝服,说服,知罪自责。

〔文意注解〕「坚守所教真实的道理,」『真实的道理』原文意思是信实的话;长老本身必须坚定持守神信实的话,并照着神的话教导别人。

「就能将纯正的教训劝化人,」『纯正的教训』指正确的教导。

「又能把争辩的人驳倒了,」『争辩的人』指那些敌挡或怀疑真道的人。

〔话中之光〕(一)设立长老具有三重的目的:(1)坚守真理;(2)将纯正的教训劝化各人;(3)以真理驳倒争辩的人,即假师傅。

(二)由本节可见,长老在教会中是真理的保护人,负有保守真理的责任。教会若出现一些不合乎真理的教训,长老必须能觉察出来,并且指出它们的错谬之处。

(三)教会领袖必须好好的用纯正的真道来教导及建立信徒,也要指出并责备那些攻击真理的人。

【多一10「因为有许多人不服约束,说虚空话,欺哄人;那奉割礼的更是这样。」

〔原文字义〕「欺哄」骗人的思想。

〔文意注解〕「因为有许多人不服约束,」『不服约束』指不听神真理的话,不愿接受别人的指正。

「说虚空话,欺哄人,」『虚空话』指无凭据的空谈,华而不实,没有实质的内容;『欺哄人』指给别人错误的印象,误导别人使之产生错误的结论。

「那奉割礼的更是这样,」『那奉割礼的』指犹太教中热心推动他们祖宗所遗传的礼仪规条的人。

【多一11「这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。」

〔原文字义〕「败坏」上下颠倒,颠覆。

〔文意注解〕「这些人的口总要堵住,」原文的意思是『给他们戴上口罩』或『封住牲畜的口』。

「他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,」指为着钱财而说些不当说的话(参提前五13)。

「败坏人的全家,」原文无『人』字;『全家』的原文为复数词;全句合起来指他们的教训使许多家庭倾覆。

【多一12「有革哩底人中的一个本地先知说:『革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。』」

〔背景注解〕「革哩底人常说谎话,」古时希腊人把『革哩底人』这个名称用来当作说谎话的别名,可见革哩底人以好说谎话出名。

〔文意注解〕「有革哩底人中的一个本地先知说,」『一个本地先知』指一位名叫艾皮明尼德斯(Epimenides)的哲人。

「革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒,」『恶兽』用来形容其野蛮凶残;『又馋又懒』指好吃懒作,贪得无厌。

【多一13「这个见证是真的。所以,你要严严的责备他们,使他们在真道上纯全无疵,」

〔原文字义〕「严严的」厉害地,严厉地;「责备」暴露,指出错误;「真道」信仰;「纯全无疵」纯正,健全,健康。

〔文意注解〕「这个见证是真的,」指保罗对12节的评语表示同感;由此可见,要在革哩底为主作工是何等的艰巨。

「所以,你要严严的责备他们,」『严严的责备』意指毫无保留地指出其错误来。

「使他们在真道上纯全无疵,」『真道』指客观的信仰。

〔话中之光〕(一)在教会中喜欢『争辩的人』(参9节)和『说虚空话』(参10节)的人,乃是因为感染了道理的疾病,所以才会在信仰上变得不健康。对付这种人,必须严厉地暴露他们,点出他们的错处来。

(二)对付教会中倡导异端邪说的人,绝对不可忍气吞声,茍且怕事,而应当勇敢地为真道争战。

(三)教会中因为缺少了真正属灵的领袖,才会让那些讲异端邪说的人有机可乘,散播有害的教训。

【多一14「不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。」

〔原文字义〕「真道」真理;「诫命」条例,吩咐,强制性的命令。

〔文意注解〕「不听犹太人荒渺的言语,」『荒渺的言语』指出于人所编造、荒诞不经的传说;此处特指在犹太人中间流传,并无圣经根据的种种虚构的故事。

「和离弃真道之人的诫命,」『离弃真道之人』指那些提倡或跟随异端邪说的人;『诫命』指异端教师所订有关食物和外表洁净的规条律例(参西二21~22;提前四3)。

〔话中之光〕(一)异端教师的两大特点是:(1)话语荒渺没有确据,不可采信;(2)他们乃离弃真道者,对真道采怀疑或反对的态度。

(二)凡是随从异端邪说的人,必然也是离弃真道(参赛廿九13;可七6~9)。

【多一15「在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,甚么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。」

〔原文字义〕「污秽」受到污染。

〔文意注解〕「在洁净的人,凡物都洁净,」『洁净的人』指已蒙主宝血所洁净的人(来九14;约壹一7);『凡物都洁净』指凡神所造的物,都是好的(提前四4)。

「在污秽不信的人,甚么都不洁净,」『污秽不信的人』指不信主的人,他们原来在圣洁之神面前的光景,本来就是污秽的;『甚么』指一切与他们有关的事物;『都不洁净』指因着他们而连带成了污秽不洁净。

「连心地和天良也都污秽了,」意指他们丧失了分辨善恶的能力。

〔话中之光〕(一)真正叫人污秽的不是『物』,乃是人邪恶的心,和不信的恶心(参可七19~20;路十一39~41)。

(二)礼仪上的清洁规条,无关紧要,惟有里面内心的清洁,才是要紧的(参太廿三25~28)。

【多一16「他们说是认识神,行事却和祂相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。」

〔原文字义〕「可废弃的」经不起考验的,不合格的,没有价值的,不蒙称许的。

〔文意注解〕「他们说是认识神,」『说是』指自称或自认。

「行事却和祂相背,」指他们的行事为人显然违背了神的心意。

「本是可憎恶的,是悖逆的,」『可憎恶的』指被神所厌弃;『悖逆的』指不肯顺服神。

「在各样善事上是可废弃的,」意指其结果不但不能行善,反而作恶多端。

〔话中之光〕(一)一个真正认识神的人,必定『得以完全,预备行各样的善事』(提后三17)。

(二)人里面的质量,决定其外面行为的价值;当一个人里面与神脱了节,自然他外面的行为也被神所厌弃。

—— 黄迦勒《提多书注解》

提多书第一章

【多一2那无谎言的神...所应许的...」

信心,并不是运用意志的力量来说事情必将成功,乃是看准这个事实:神既说过这件事必将成功,这是实在的,于是就安息下去,因为神已经说过了。

信心能把应许变作預言。光是应许,还须我们这一方面没有拦阻,才能实现。现在信心既然能把应许变作預言,我们就可以宣布:某件事情必会成功,因为神不能说谎。──《地上的天上生活》

我常听见到处有人这样祷告:求神给他们更多的信心;但是当我仔细听他们祷告的时候,我就发现他们所要的并不是更多的信心,乃是更多的眼见。

信心并不是说,「我看这件事是对我有益的,所以神必定会给我成功的;」信心乃是说,「这件事是神成功的,所以必定是对我有益的。」

信心,在黑暗中与神同行的时候,只求一件事:求神紧紧握住他的手。──白罗克斯

【多一12诗人爱皮买尼底斯,生在主前六世纪,说话正确有预言性,故称他为先知。―─ 牛述光

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