彼得后书注释-《二十一世纪圣经新译》
彼得后书注释-《二十一世纪圣经新译》
彼得后书
注释
一1-2问候
正如前一封书信一样，彼得依照当时写信的格式，在书信的开头先介绍自己。然后，他便道明受书者的身分，并向他们作出基督徒的问候。这次他补充一句话，来提醒受书者在何处可寻找真正的恩典与平安──「因你们认识神和我们主耶稣」。
一1「西门」
是将使徒行传十五章14节所采用的希伯来名字直译出来。作者将西门和彼得两个名字连在一起（例如在太十六16），为要提醒我们恩典是如何在他的一生中带来重大的改变。他自称是「仆人和使徒」（彼得前书只用了第二个身分，犹大书则用了第一个身分），这强调他只是拥有属乎仆人的权柄，他的工作是完全受主人的委托。
「同得」这词表示「幸运地获得」，它指出这恩赐是白白的恩典，并非靠人的功德。此处所提到的信心，是神赐给人的能力，使人能够对祂的恩典作出委身与承诺的响应（参弗二8-9）。「与我们……一样宝贵」的原文字词，在新约中只在这里出现过。那时代的作者使用这词句时，是将它的意思解释为「拥有同等的地位」，是指享有相同公民权利和义务的人。它反映了使徒行传十章34至35节的意思，以及彼得认识到犹太人和外邦人都一同在神的计划中有份。这封书信不像是单写给外邦信徒的（参本书信和彼得前书的导论）。这亦进一步表现出彼得的谦卑，而他的谦卑更让我们重新思想到，虽然彼得身为使徒，但他仍然是个罪人，需要耶稣基督的义，跟那些受书者中的初信者并无分别。不过，「因…之义」这句词组也可能单指向神的公平。
「我们的神和救主耶稣基督」似乎是单单指向耶稣，因此，它成了初期信徒相信基督之神性的重要证据（参一11，二20，三18；多二13）。在耶稣的名字前加上「救主」的称号，主要是在新约后期的作品中才出现，不过，彼得在他早期的讲道中已经常强调这点（参徒四12，五31）。有趣的是，彼得前书屡次提及救恩（一5、9-10，二2）和得救（三20，四18），而本书信则专注于救主。
一2「愿恩惠、平安……多多地加给你们」
是重复了彼得前书一章2节（参该节的注释）。「因…认识」强调了信徒能藉此途径而获得丰富的恩典与平安。初期教会有一些高举知识，认为知识比信心优胜的假师傅，他们称为「诺斯底派」（此名称源于希腊文gnōsis，即「知识」）。为了响应这教派的论调，正统信仰的作者们便强调基督徒要获得「全备的知识」（epignōsis，正是此处所用的字词），来对抗此异端。这种真知识绝非像诺斯底派所推崇单纯来自思考的知识。它是源自在我们的主耶稣里与神建立的个人关系，并亲身经历神（参约十七3；腓三10）。
一3-11劝勉信徒在属灵上成长
彼得指出，基督徒回应假道理的最佳途径，就是不单要在信仰的知识上成长，更要活出信仰。而且这也是很重要的，因为神已经将帮助信徒成长的各种资源赐给他们；在灵命上不断成长，亦可确保信徒能够有充足的信心站在神的面前。
一3-4神已提供了成长的途径
彼得热切地谈论他的主题，纵使所用的希腊文并非最优美，但意思却是清晰的。基督徒生命因着两个要素而得以成长，它们就是神的大能和神的应许。神愿意向那些对耶稣基督作出响应的人显明祂的呼召。认识神的信徒可以白白拥有各样的恩赐，使他们能够完成此成圣的过程──长成耶稣的形象。神的应许已确切保证我们可以享有这些恩赐。
一3「用自己荣耀和美德」
乃是指耶稣所拥有的神性，和作为人的崇高品格。这些素质不单只吸引了彼得跟从耶稣，亦成了使徒向未曾亲眼见过耶稣的人传讲福音时的基础。有些译本翻作「为着他自己的荣耀……」，视它为我们蒙召的目的，却似乎并非原文的含义。当彼得谈到耶稣的荣耀，他可能正想着耶稣登山变像的情景；当他提到耶稣的美德时，亦可能想到自己蒙召的过程（路五1-11），不过，此刻最有可能在他脑海中出现的，却应该是那些怀着信心来到耶稣面前的人所留给他的深刻印象（参约一14）。蕴含这种意义的同一个字词，曾在彼得前书二章9节出现过。
一4「因此」
是指前面所提及基督的荣耀和美德。因着信徒生命素质的改变，他们便可得着与神性情有份的应许。这教导与罗马书第六章的道理相符；基督徒因着认识基督，又凭着信心与祂联合，便能够在此刻享受到脱离罪和不被罪污染的生命──持续不断成长、愈来愈像耶稣的生命。「败坏」是万物注定要湮灭的过程。它因着人的堕落而进入世界（创三），也因着人类顺从情欲而产生。这句词组可以用这种方式来理解，亦可以指人类每个世代都不能避免罪所带来的结果。无论是接受哪一个解释，神为我们提供脱离罪的方法，就是要抓紧祂的应许（正如耶稣在约十五1-18和约十六的教导，彼得在彼前二9亦曾引用），这样便能够在祂的性情有份。我们可以从类似约翰福音一章12节和约翰一书三章2至3节的经文中，追溯这句词组背后的思想。
附注
第3节「赐给」是一个不常用的字词（只在此处和可十五45使用过），它强调恩赐是白白地给予的。「生命」是耶稣赐予的丰盛永生（约十10）。「虔敬」是活像基督的品格，亦是这种人生所应该产生的品格。
一5-9
目标是成为结果子的门徒由于基督徒拥有这些恩赐（能力和应许），彼得便力言要尽一切努力去达致这个目标（长成耶稣的形象），并列出迈向此目标的步骤：
爱众人的心
爱弟兄的心
虔敬
忍耐
节制
知识
德行
信心
「信心」必须用行动（德行）来表达，而这个过程能加深我们对神的认识。我们因着认识祂而加深对自己的了解，知道自己在甚么地方应该操练节制。接着我们便要学习忍耐，只要我们专注于第4节──与神的性情有份（敬虔）──这个有意义的目标，便能培养出这份忍耐。这种对神的态度促使我们以一种崭新的接纳态度对待其它信徒（爱弟兄的心），结果发展成为一种毫无保留和没有界限的爱──达致崇高理想的高峰（参西三14）。基督徒因此面对两个可能的结果：一方面，我们可以在生命中努力发展这些素质，并在这过程中更深地经历主，以达致结果累累的基督徒人生；另一方面，我们可以对这恩赐完全不加理会，可是，这只是一种短视，甚至是盲目的反应，因为它忽视了我们的救恩是何等奇妙。
第5节「加上」含有丰富供应的意思，这个动词在古时是用以描述富裕的市民赞助戏剧表演，或是为着引以为荣的国家斥资购买军备。信徒能够分享到神的生命，必然产生最美好和最吸引的品格。「德行」可能指第3节所暗示的同化过程。实际的基督徒生活与建立知识之间的关系，会在第8节再次提及（参约七17；西一10）。
第6节「忍耐」是指在反对甚或逼迫之下，仍然坚持目标的能耐（参来十二1-3亦采用同一个字根，中文和合本译作「忍耐」）。
第7节所强调「爱弟兄的心」，正是彼得前书一章22节和三章8节所说重生的果子，同时亦是耶稣的要求（约十三34-35）。
第9节「眼瞎，只看见近处的」似乎是一个奇怪而混合的比喻。彼得的意思可能是这样的人是短视的，因为他们回望过往时，看不见自己昔日的罪已经被洁净。他们也是眼瞎的，看不见在基督里达致灵命成长这个荣耀的目标。
一10-11终极目标是获得完全和最终的救恩
这驱使彼得力劝其它信徒要将自己与神的关系真实地活出来（借着上述的途径）。这样，他们便能够避免一事无成，并且还能欢喜、丰富地进入主永远的国里（参太二十五21-23）。彼得并非教导我们可以借着善行来赚取救恩，亦不是教导我们只要曾经真诚地响应基督的呼召，就可以不用理会与祂的关系。反之，他是在提醒我们，纵使我们有时候会失败，建立一个真正有基督样式的品格，才是唯一能证明我们是拥有基督徒身分的证据（对自己及别人而言）。这与耶稣（太七16-21）、雅各布（雅三2）、约翰（约壹一7-10，三10）和保罗（加五16-25）的教导是一致的。
第10节「殷勤」与第5节的「分外殷勤」出于同一个字根，作者可能是故意重复。「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」是由第一封书信延伸下来的张力（参彼前一2、17；腓二12-13）。彼得在这里再强调，我们这些「同得一样宝贵信心的人」（一1），必须避免在事奉上闲懒和不结果子。此外，他更暗示信徒甚至可能会在恩典中失落（犹24所用的动词含有同一个意思）。它在此并非指犯罪（正如雅三2），因此，作者并不是教导人要作个无罪的完全人。
第11节基督徒当然并不希望出现这黯淡的光景，反之，是欢欢喜喜地盼望进入基督永远的国。最后一句词组当然是指向耶稣再来时，天国要完全的实现。「丰丰富富地进入」原文的动词，就是前面第5节的「加上」。神丰富的奖赏正是策励我们完全为祂而活的力量。
一12至二22强调这些事情的理由
彼得详细解释他为何觉得必须写下这些事情。信徒需要有人经常提醒自己灵命成长的重要。彼得知道自己离世的日子不远，他作为一个亲眼见过耶稣的见证人，自然期望向信徒郑重强调，我们的信仰是建基于历史事实。此外，耶稣的生平事迹是应验了众先知的预言。当彼得提到先知，便不禁引出了长篇关乎教会将出现假先知的提醒，正如旧约时代有假先知在神的百姓中出现一样。然后，作者便详细阐述这些假先知的危险，以及他们的错谬。
一12-15彼得个人的劝勉
彼得深知劝勉基督徒朋友追求灵命的成长，是他一生的使命。他现在写这封书信，是为了确保受书者在他死后还能记念这些事。基督徒虽然已认识真理，不过，传道人和教师还是要不断用真理提醒他们。
第12节「坚固」跟彼得前书五章10节的「坚固你们」是属于同一个动词。
第13节「还在这帐棚」是指我们活在世上的时间是短暂的（参林后五1-8）。
第14节译作「脱离」的这个字词，是形容脱掉衣服，再次反映了哥林多后书五章1至8节的意思。「所指示我的」可能是指约翰福音二十一章18至19节，或是较近期的一次启示。
第15节「去世」的希腊文是exodos，路加福音九章31节曾用这词来论及耶稣去世的事。彼得在此采用这词，可能表示正想着耶稣登山变像的情景。死亡是离开今生存在的模式，领信徒欢欢喜喜地进入基督永远的国（11节）。「时常记念这些事」可能是指念及这封书信，又或是指彼得渴望为马可提供数据，作为他写福音书的依据。
一16-18信心建基于事实
彼得对自己未来的信心，以及他要鼓励受书者追求灵命成长的原因，乃是基于他亲身体验过主耶稣的能力和同在，而并非凭借人用智慧所构思的故事。耶稣曾经在人类的时间和空间中显现，彼得并能见证他在耶稣登山变像的时候，亲耳听见父神确认耶稣身分的声音。
第16节「乖巧捏造的虚言」（希腊文即「神话」）是假师傅所教导神学系统的一个特点（参提前四7；提后四4；多一14）。「大能和他降临的事」所用的字词，可以指耶稣在世的生平。由于「降临」在新约中是表示耶稣的再来（参三12；太二十四3、27；帖前三13），有些人认为这句话应该是指「带着能力降临」（参可十三26，十四62）。然而，「大能」可以指登山变像这件事，而「降临」可以指祂的再来（可九1-13也有类似的思想脉络）。诚然，登山变像这事件预先揭示了满有荣耀的基督再来时的情景。「亲眼见过」的类似宣称，在彼得前书五章1节；路加福音一章2节；约翰福音一章14节和约翰一书一章1至3节均出现过。「威荣」在新约中仅用以形容神的荣耀（路九43；徒十九27）。
第17节在耶稣受洗和登山变像的两个情况里（可一11，九7），均有声音从天上传出，内容包含了诗篇二篇7节（神子的加冕）和以赛亚书四十二章1节（受苦仆人的任命）的预言。彼得略去了最后的一句，并吩咐所有人要听从耶稣基督的话。那山是「圣山」，因为神曾经在那里显现（出三5，十九23）。这字词未必暗示日后才发展出来的传统。
一19-21这些事件引证了众先知的话
彼得所提出的事例，众使徒都视为奇妙地应验了旧约的预言（例如太一22，二5-6）。耶稣亦曾向他们指出这点（路二十二37，二十四26-27、44；约五39），而彼得在他的讲道中也曾经强调（例如徒二25-36，三22-24）。既然那么多预言已经在耶稣第一次降世时一一应验，基督徒必须加倍留意还有哪些预言要在耶稣第二次再来时应验。这是特别重要的，因为这些预言并非出于人的臆测（正如第16节所言的「虚言」），而是神借着祂的灵所显明的启示。
一19
对于「更确的」，有很多不同的解释。有人认为论点在于先知的预言比从天上出来的声音更清楚。另一些人则接受上面的看法，认为有关主降世之预言的应验，使人较容易相信还有些预言会在主再来时应验。用「灯」来形容圣经，是人所熟悉的意象（诗一一九105、130），而这个世界若没有真光照耀，便成了一个「暗处」（约八12）。「天发亮」是指基督再来的日子（三10；罗十三12）。「晨星」（希腊文是phōsphoros）是带来黎明的星，这个字词在古时是指金星。作者在此采用这个字词，是要引伸以晨星来象征耶稣（民二十四17；路一78；启二十二16；参玛四2）。「在你们心里」是一句难明的话，因为基督再来将会是具体而可见的事实。这里的重点是在于说明基督的再来，会给属祂的人带来光明和喜乐。若将这句话与下面的一句话连接：「第一要紧的，该（在你们心里）知道……」，似乎不大可能。
一20-21
这两节经文对我们认识圣经的来源是极之重要的。当神使用不同背景、兴趣和性情的人（例如耶一6-7；摩七14-15；路一1-4），来传达祂的话，祂同时亦在引导他们所说的话和所写的内容（例如耶一7；摩七14-16；可十二36）。
「第一要紧的，该知道……」在三章3节再次出现。「经上所有的预言」是跟二章1节所提及的假预言截然不同。「解说」这个名词，在新约其它地方未曾出现过，但虽然在马可福音四章34节解说比喻时曾用过，但有些时候，有人会引用这句经文来声称，人只有得着圣灵的引导，才能明白预言，因为预言是由圣灵引导作者写下的（另一些人则指出，只有圣灵充满的教会才能解说预言）。这种解释扭曲了「出于」这个动词的原意；将它理解为圣经的来源，而并非解释圣经的途径似乎较为恰当。新国际译本亦支持这种看法：圣经的预言绝非出于先知本人对过往、现在或未来事件的解释。「感动」是描述圣灵的工作，好像风吹动一艘船那样。