彼得后书第一章-《圣经背景注释》

彼得后书第一章-《圣经背景注释》

彼得后书第一章

一1～2
前言
　　这里的希腊文是「西面（Simeon）」（NRSV）而不是「西门（Simon）」彼得；这个名字的形式较少见，可是比「西门」更接近其闪语形式（徒十五14也是如此）。虽然对犹太教和古代整体而言，「救主」是神的称号，不过也可以当作通称；但是用「神和救主」（最自然的译法）来指耶稣，则明显在宣告祂的神性，不是基督徒的犹太人若读到这里，会很生气。
　　在一封信的开头，作者常会提及他们和读者之间有何亲密的关系（因此，「与我们有一样信心的」）。「恩惠平安」是采用古代标准的问安形式，但以*基督为中心；参：罗马书一7的注释。
一3～11
如何将得救坚持到底
　　有人说，这一段是市民谕令（civic decree）文学形式的变化，这种谕令可从推崇恩人的碑文中看到，不过这个理论的证据并不充分。这段经文和一些谕令的概念虽有相似之处，但是这类概念散播很广，在其他的文学形式里也找得到。

一3～4　「神能」和「神性」几百年来都是希腊思想中的重要词汇；在许多 * 散居犹太作品中也已成为一般用语。这段时期许多希腊人期望能脱离必坏的物质世界，相信他们的灵魂是神圣而不朽的，属于纯净而完全的天界；有些希腊思想家和宗教向群众提供这种概念，作为他们的盼望。
　　许多希腊作者、一些犹太作者如 * 斐罗，以及后期一般 * 诺斯底人士主张，人可以「神化」，成为小神，或在今生，或在死时；有一些派别教导，这种神化包括被吸入神里面。但是大部分古代犹太教都拒绝「神化」的想法；神只有一位（参：创三5；而斐罗讲到神化的时候，有很大的限制。）许多散居的犹太典籍使用类似彼得在这里的词汇，但总是只指不朽性，而不是指神化。彼得将这词汇应用于基督徒的观点，即信耶稣的人得着了新的性情（参：彼前一23的注释）。
　　早期一神的基督教与四围多神的文化相争，彼得所用的词汇比较收敛，等于驳斥了那些期待完全得着神性之人。
　　彼得所面对的，是散居的犹太文化，而不是希腊的异教文化，这可以从他论身体的「败坏」或「腐朽」看出，其根源乃是情欲（4节；参二14，三3）。
　　不朽是希腊人的期望，亦是可以达到的，但惟一的途径乃是彻底洁除罪恶（一9）；此处以圣经对 * 神国度的盼望来界定希腊对不朽的概念，亦即视之为未来的 * 复活（参一11）。

一5～7　古代文学常会开列恶行与德行清单。将某个德行、恶行或步骤加于前一个之上──就像这里一样──是犹太、希腊、罗马典籍中标准的文学笔法（这种进阶方式称为连锁论法）。「美德」（NASB）或「良善」（NIV、NRSV、TEV）是希腊「德行」（KJV）的通称，代表品格高贵。

一8　希腊哲学家认为哲学是改变人行为的钥匙；但彼得所讲的「知识」，可能是指个人的关系，就如 * 旧约惯常的用法。

一9　犹太典籍也讲到，道德的败坏与污秽必须被「洁净」（参二20）。

一10～11　犹太教常讲到以色列所蒙的「呼召」和「拣选」。彼得用这些词来指凡能坚忍到底而得 * 永生之人。这世界将会改变，有一永恒的 * 国度未来会建立，这是犹太教和基督教的观念，希腊异教思想没有这种想法。
一12～21
彼得亲眼见证的传统
一12　「提醒」是古代道德劝勉常见的部分，「虽然你们已经晓得」的委婉说词，更是常用。

一13　古代有几本着作将身体比作帐棚，好像这里一样；彼得所选用的比喻是读者立刻就能明白的。

一14　犹太作者一般相信，义人会事先得到警告，知道自己不久即将离世。古代犹太故事中，英雄在死亡临近时，常会用「遗言」来对子孙作最后的劝勉。彼得宣告自己不久便将过世（无疑是指他将在罗马被处死），是要告诉读者：这是我给你们的最后训勉，所以要格外留意。参：约翰福音二十一18～19。

一15　遗言（一14）中常有提醒的话，不过一般的道德劝勉（一12）也常出现这类言词。此处的「去世」，直译为「出埃及」，这个词在犹太教和基督教的典籍中有时指死亡（如：路九31）。

一16　译为「神话」（NRSV）的词通常具负面含义，指不真实的故事，例如对神祇诽谤性的虚构事件；「神话」通常与可靠的记事成对比。目击证人对历史或法律案件的成立非常重要，不过希腊和罗马的修辞学家对它的重视，不如今日。
　　有些学者注意到，彼得在此所用的「目击证人」一词，有些异教的 * 神秘宗教，如伊流西斯教（Eleusinian）和撒摩特拉教（Samothracian），在入会仪式的最后一个阶段会用到；但是 * 柏拉图和 * 亚里士多德用另一相关词汇来指更高层次的哲学，而那是目击证人的标准用词，在*散居之犹太教中甚至用来指神。
　　由于彼得并不是在讲自己初入教的经验，而是讲亲眼所见的事，和入教完全不相干，因此这里的要点是亲眼的见证。福音书也和彼得在这里一样，竭力陈明，陪伴耶稣之人在未死之前将看见的荣耀，就是登山变像的荣耀，而不是指主再来；不过登山变像乃是主再来的预表；参一19。

一17　有些「遗言」（一14）会引用英雄所得的特别启示（常是天堂旅程）；相较之下，彼得所提供的则是在地上得着的启示：他在变像山上的经历（可九2～13）。早期犹太教常提到神从天上说话（这里所摘录的经文，见：可一11的注释）。「荣耀」有时是犹太人对神的婉转说法；彼得可能有意暗指西乃山，在那里神曾将祂的荣耀启示给摩西看。

一18　以色列也是在一座「圣」山上经历神的启示，彼得可能将他自己对耶稣荣耀的经历，与摩西在西乃山上对神荣耀的经历视为同等。
　　* 旧约通常以这个头衔来称锡安，不过在末时，锡安将是新西乃山，或颁布律法之处（参：赛二2～4）。这两次启示都导出了神的圣典（参：彼后一20和三16），不过犹太教师一般认为，*律法比任何来自天上的声音更具权威。

一19　使徒在* 基督里得着的启示，肯定了旧约先知的启示。有些死海古卷将民数记二十四17的「星」视为指 * 弥赛亚，有一段旧约也以日出来描述主来的日子（玛四2），因为神会如太阳一般临到（参：诗八十四11）。
　　此处似乎是指晨星（金星）出现于黎明之前；新的世代即将如曙光初现（参：彼后一11），主耶稣在主的日子必将再来，但在那之前，旧约以及祂第一次来时的启示，乃是这个世界所能有的最大启示。「才是好的」一般是要某人去做某事之意（即：「你应该去做这事」）。

一20～21　古代犹太教和希腊思想家通常都认为，预言的感动是由于人被神祇附身，或进入激动状态，这时先知的理智被神的话语取代。
　　这种犹太人的观点，在* 散居的犹太神秘主义当中尤其明显，如 * 斐罗，以及 * 希碧尔神谕集的作者。
　　然而旧约先知书的体裁有好几种，显示情况并非如此；圣灵的感动仍会使用人的感官与词汇（参：彼前一10～12；林前七40，十四1～2、14～19），不过受感的程度与种类可能可分好些层次（参：林前十四2；林后五13，十二4）。无论是哪一种模式，圣灵的感动都可以保护受感之人免犯错误；与彼得后书二1正相反。—— 《圣经背景注释》