彼得后书第一章-《圣经注解-黄迦勒》

彼得后书第一章-《圣经注解-黄迦勒》

彼得后书第一章

壹、内容纲要

【真知识的认识】
一、真知识的来源和本质(1~4节)
1.真知识的管道和领受者──使徒和信徒(1节)
2.真知识的益处──多多加给恩惠平安(2节)
3.真知识的赐予和其本质──关乎生命和虔敬的事(3~4节)
二、真知识的追求和长进(5~11节)
1.真知识长进的途径──八步进阶(5~7节)
2.真知识长进的必须──四大果效(8~11节)
三、真知识的内涵和凭借(12~21节)
1.真知识的内涵──主耶稣基督(12~18节)
2.真知识的凭借──先知的豫言(19~21节)

贰、逐节详解

【彼后一1】「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和(有古卷没有和字)救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。」
〔原文直译〕「耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那借着我们的神和救主耶稣基督的义，分得和我们同样宝贵信心的人。」
〔原文字义〕「仆人」奴仆；「使徒」使者，被差遣的人；「义」公义，公平；「同得」抽签得到；「一样宝贵」相同种类，同样价值，同等权利，同等地位，同等尊荣。
〔文意注解〕「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，」『仆人和使徒』表明他在主和信徒之间的关系，『仆人』指他服事主的身分，『使徒』指他教导信徒的身分──他受主差遣，向众信徒传递真知识，藉以事奉主，也服事众圣徒。
『仆人』按原文原属卑下的奴隶，但又因所服侍的主人而含有尊荣的意味，如摩西被称为神的仆人(申卅四5；诗一百零五26)。『作耶稣基督仆人』的含义如下：(1)我们是绝对隶属于主耶稣基督的；(2)我们应绝对顺服并听从主的命令；(3)我们这个身分不是一时的，乃是终身的，甚至在永世里，我们仍然是作仆人的(启廿二9)。
『西门彼得』和前书的自称不同，那里仅称『彼得』(参彼前一1)，且此处『西门』的原文拼法(Simeon)系古老希伯来文拼法，和新约通常所用的希腊文拼法(Simon)不同，却和雅各称呼彼得的『西门』(Simeon)吻合(参徒十五14)，因此，有不少的圣经学者相信《彼得后书》是彼得口述，而由雅各的肉身兄弟犹大(参犹1)代笔。
「写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，」『神和救主耶稣基督』按原文只有一个定冠词，故可有如下的解释：(1)救主耶稣基督就是神，祂与神原为一(约十30)；(2)基督的义就是神的义(腓三9)；(3)认识主耶稣就是认识神(参2节)。
『我们的神和救主耶稣基督之义』有解经家认为这个词组中的义，按原文是直接与神连在一起，故指救主耶稣基督就是神的义──不仅因着神的爱，使得祂差遣独生爱子降世成功救赎；并且也因着神的义，使得祂不能不差遣那无罪的神子成为救主耶稣基督──除祂以外，别无拯救(徒四12)。然而，按照原文文法，『义』字兼指神的义和救主耶稣基督的义，故含有如下的意思：(1)神是公义的，祂的赏罚公平、正直，祂决不能徇私；(2)世人都是有罪的，无人能通得过神公义的审判；(3)无罪的神子降世为人，在十字架上为人人受了神公义的审判，成就了神的义；(4)我们借着相信耶稣基督，取用祂所成就的义；(5)神既在十字架上审判了耶稣基督，就不能再审判凡相信耶稣基督之人从前所犯的罪，否则祂便是不义；(6)耶稣基督一次的义行，使祂成为我们的救主；(7)救主耶稣基督是公义的，凡信靠祂的人，祂都能拯救到底(来七25)；(8)神的义和救主耶稣基督的义同作保证，我们的信心乃是宝贵的，使祂不能不赏赐给我们那又宝贵又极大的应许(参4节)。
「与我们同得一样宝贵信心的人，」『我们』指本书信作者和同在一处的圣徒；『同得』按原文含有抽签得赏的意思，意指恩典所得，非人工所得；『同得一样』指本书信的受者和作者在主里所得完全相同；『一样宝贵信心』指从主耶稣所领受的信心，因祂是我们信心的创始成终者(参来十二2)，而信心之所以宝贵，乃因根据信心所赐给我们的应许是又宝贵又极大的(参4节)。
〔话中之光〕(一)「仆人」必须完全听命于主人，照主人的意思说话行事，而不可自作主张；今天传道人最大的缺点，乃是曲解圣经，人的意思过于主的意思。
(二)先作「仆人」后作「使徒」，人必须先降服于主，然后才能被主差遣；人必须先被主得着，然后才能代表主出去得人。
(三)「西门彼得」这个复名代表他身分和生命的转变，也代表他从旧约时代进入新约时代；基督徒旧事已过，一切都变成新的了。
(四)神的义和救主耶稣基督的义，使我们信徒都被称为义(参罗三26；五18)，不能再定罪我们了(参罗八34)。
(五)我们固然是「因信称义」(加三8)，但我们的信心也是主给的(来十二2)，所以也可说是「因义得信」。
(六)「同得一样宝贵信心」表示使徒彼得将他自己和众信徒列在同等的地位上，彼得并不高抬他自己，也不轻看众信徒。
(七)我们所得的信心，和使徒们所得的信心并没有分别。
(八)我们在神面前与世人不同之处，乃在我们有信心；若非因着信心，我们的能力、尊贵、智慧、体魄比不上许多世人(参林前一26~27)。

【彼后一2】「愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。」
〔原文直译〕「愿恩典和平安，因你们对神和我们主耶稣的确实认识，而多多的加给你们。」
〔原文字义〕「恩惠」恩典，可喜悦的；「认识」真知识，充分认识，确实认识；「多多的加给」多而又多，加增。
〔文意注解〕「愿恩惠、平安，」『恩惠』或恩典原系希腊人惯用问候语；『平安』原系希伯来人惯用问候语；但两者用在新约信徒身上，绝非无意义的例行公式，认真地说，惟有在基督里的人，才有真正的恩典和平安──恩典特指得着而享受神自己和神的作为，平安特指享受恩典之后而有的心灵健全状态。
「因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们，」『因』字表明因果关系，认识神是因，加给恩典和平安是果；『认识』按原文含不断增添直至充分、确实的认识之意，它不仅指道理上客观的认识，并且也指经历上主观的认识；『神和我们主耶稣』这里再一次显示了神和主耶稣的合一(参1节)，我们对主的认识，也就是对神的认识，并且对两者的认识应当兼容并蓄；『多多的加给』按原文含有不间断的繁增和大量的加添之意。
〔话中之光〕(一)『认识耶稣』却是一切知识之母，只有这知识才能带来人心所渴望的恩典与平安。
(二)真正的恩典和平安，来自对神有真实的认识；我们对神的认识越多，就越多享受神的恩典和平安。基督徒愈多体会神和主耶稣基督，便愈多经历恩典和平安。
(三)神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以我们对主耶稣的认识越多，就对神的认识也越多。
(四)基督教和其他宗教不同的地方，乃在基督教看重神与人之间不断更新的个别关系，其他宗教则着重在理性的知识。
(五)我们对神和主耶稣的认识，必须不断的增长，千万不可以已经所认识的为满足，乃要竭力的追求(参腓三10~14)。
(六)我们对三一神充分、深刻、透澈的认识，乃是在属灵正道上前进的根基，也是对抗异端教训的先决条件。

【彼后一3】「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」
〔原文直译〕「神照祂神圣的能力，因着我们确实认识那位用自己的荣耀和美德呼召我们的，把一切有关生命和敬虔的事，都赐给我们。」
〔原文字义〕「神能」神性的大能，神的权能，爆炸力；「关乎」向着，对于；「虔敬」敬虔，虔诚；「认识」真知识，完全认识，充分认识；「美德」德行，品德，优越。
〔文意注解〕「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，」『神的神能』指神大能的作为；『已将…赐给』表示已经赐给了；『一切关乎生命和虔敬的事』指信徒所追求的两大属灵领域：(1)生命乃指属灵的生命，敬虔乃指属灵的生活；(2)生命因信心而得(约三16)，敬虔因盼望而有(参路二25)；(3)生命乃关乎得救(彼前二2)，敬虔乃关乎得胜(提前四8)；(4)追求生命长大与爱慕神的话有关(彼前二2)，追求敬虔与爱慕主的显现有关(提后四8)。
「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，」『皆因』指明上文赐给我们的原由；『我们认识』本节再度指出真认识主的好处(参2节)；『荣耀和美德』都是神的属性：(1)荣耀与生命相对应，美德与敬虔相对应；(2)荣耀是神自己的彰显(出卅三18，22)，美德是神性情的彰显(参彼前二9)；(3)荣耀重在指神大能的作为(民十四21~22)，美德重在指神恩典的作为(赛六十三7)。
〔话中之光〕(一)教会一片混乱、基督徒不能活出见证的主要原因，乃在于我们迷失了追求的目标，舍生命和虔敬的事，而去追求一些道理、字句和仪文。
(二)一切关乎生命和虔敬的事乃是「赐给」的，我们不能凭自己的功劳，来获取它们；但感谢神，这些都已经赐给我们了，问题乃在于我们如何去发掘和享用。
(三)神呼召我们，是要叫我们在世敬虔度日(参彼前一17；二9)，为这缘故，祂先开我们的心眼，使我们认识祂的荣耀和美德；继而装备我们关乎生命和敬虔的本能。
(四)我们对神属性(荣耀和美德)的认识越多，自然就越多得而享用神关乎生命和虔敬的本能。
(五)我们固然须要追求生命的成长并活出敬虔的生活，但其基本原动力乃在于神的呼召和赏赐；祂若不「吸引」，我们就不能「快跑跟随」(参歌一4)。

【彼后一4】「因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」
〔原文直译〕「借着这些，祂把又宝贵又极大的应许赐给我们，好叫你们既然逃脱世上从情欲而来的败坏，就可以分享神的性情。」
〔原文字义〕「因此」基于此，借着这些；「宝贵」贵重的，值得敬重的；「极大的」巨大的，最大的；「应许」预先宣告；「既脱离」得以逃避；「性情」长出来的，本性；「有分」共有者，分享者，参与者。
〔文意注解〕「因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，」『因此』指借着前节所述的缘故，亦即借着我们所认识基督的荣耀和美德；『已将…赐给』原文是过去完成式，表示我们在信主之时就已经得着了；『又宝贵又极大』形容我们所得着的非同小可，不容忽视；『应许』指神以祂的信实保证必要兑现的赏赐。
『又宝贵又极大的应许』有解经家认为这应许就是指本节后面所形容的两大收获，但根据原文文法，后面这两件事，乃是凭借这些(that through these)应许才有可能达致，故这两件事并非应许的本身。广义的应许乃指圣经上一切的应许(如：太廿八20；约六57；七38~39；十28~29；十四19~20，23；十五5；十六13~15等)，狭义的应许乃指第三节的『一切关乎生命和虔敬的事』，生命与神的性情相对应，虔敬与脱离世上从情欲来的败坏相对应。
「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，」『叫』意指借着前面的应许才能达成；『脱离』指消极方面的除去和减少；『世上从情欲来的败坏』指人世间因肉体而产生的败坏(参创六3，12；雅三15~16)。
「就得与神的性情有分，」『神的性情』指神生命中一切美德的根源，圣经中特别重在指祂圣洁的性情(参来十二10，14；彼前一15~16；二9)；『有分』指积极方面的收获和增加。
〔话中之光〕(一)神的应许乃是又宝贵又极大的，可惜许多信徒不懂珍惜神的应许，反而去追求一些应许之外的事物。
(二)我们已经得着了神的应许，现在的问题不是要寻求应许，乃是要支取并活用神宝贵的应许。
(三)凡神所应许的必要成就(来十23)，但我们若不肯专心跟从祂，就不能亲身经历祂的应许(参民卅二11)。
(四)爱祂乃是承受祂应许的秘诀(参雅二5)；我们若爱祂，就不忍得罪祂，特别是不忍得罪祂圣洁的性情。
(五)我们对神应许的看重和宝爱，是叫我们脱离世上从情欲来的败坏，并得与神的性情有分的原动力。
(六)积极方面，追求生命的长大成熟，使我们更多有分于神的性情；消极方面，在生活上操练敬虔，使我们越过越脱离情欲的败坏。
(七)今日社会的潮流，乃是与神的性情背道而驰，故我们越脱离世上从情欲来的败坏，就越与神的性情有分，这是必然的道理。反过来说，我们越是有分于神的性情，也就越容易脱离了。

【彼后一5】「正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；」
〔原文直译〕「但也为这缘故，你们要在一切之上殷勤：有了信心，又要加添美德；有了美德，又要(加添)知识；」
〔原文字义〕「分外」随身携带，格外；「加上」充足地供给，进一步增添，装备自己；「德行」优美的品性，过人的美德，卓越的表现；「知识」道理，情理，学识。
〔文意注解〕「正因这缘故，你们要分外的殷勤，」『正因这缘故』指为着前节所述脱离情欲的败坏，而与神的性情有分的缘故；『你们』指信徒们；『分外的殷勤』按原文含有额外付出、鼎力合作的意思。
「有了信心，又要加上德行，」『有了信心』意指信心是一切属灵事物的入门先决条件，先有信心，然后才能有下列关乎生命和虔敬的事；『又要加上』指由真信心自然流露于外的表现，而非外表的做作；『德行』指由优美、卓越的品格表现出来有见证的行为。
「有了德行，又要加上知识，」『有了…又要加上』按原文并不是指逐一的加上去，而是指信心所产生的七种果效或要素(参5~7节)须全面且均衡地发展；『知识』指能带进真实认识神(参2~3节)的知识，使人藉以分辨是非。
〔话中之光〕(一)过圣洁生活所需的一切，神早已赐给我们(参4节)，但我们若不肯鼎力跟祂合作，神决不会勉强我们。
(二)在基督徒的生活中，神的恩典加上人的殷勤努力，是使生命达于优美境界的不易道理；懒惰的人永远不能成功神的旨意。
(三)信心是灵性长进的根基，没有信心就没有属灵的长进；信心乃在乎有无，不在乎人的培养。
(四)信心没有行为是死的(雅二17)；信心必须加上德行，才能显明是活的信心(雅二18)，否则就辱没了基督徒之名。
(五)德行，显明我们内在之信心，证明真实信心的能力，并在我们的经历当中增加我们的信心。
(六)基督徒生活中的美德应不断增长，且一刻也不容放松。
(七)知识乃借着实际在生活中操练美德而获得，而操练美德又使我们更深刻地认识基督(参8节；约七17)。
(八)知识，使我们的信心与品德都行在正轨中，知道如何妥善而谨慎地运用。
(九)圣经的先后次序是信、行、知，与一般世人的教训：「知而后信」及「知易行难」刚好相反，是「信而后行」且「知难行易」。

【彼后一6】「有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」
〔原文直译〕「有了知识，又要(加添)节制；有了节制，又要(加添)忍耐；有了忍耐，又要(加添)敬虔；」
〔原文字义〕「又要加上」(原文没有，但照文法有此意思)；「节制」自制；自我克制，自我拘束；「忍耐」恒忍，留于情况底下，坚定的耐心；「虔敬」敬虔，敬重神。
〔文意注解〕「有了知识，又要加上节制，」『节制』指自制的能力，使徒保罗所说『攻克己身，叫身服我』(林前九27)，乃是节制最好的脚注。它不仅是在饮食上能自制，并且是在生活的每一层面上皆能自制；而这自制决不是单纯出自人意志的力量，乃是人定意拣选、体贴、顺从圣灵(参罗八4~11)所生的力量。
「有了节制，又要加上忍耐，」『忍耐』指在艰难和逆境中锲而不舍，坚持到底的耐力。这种忍耐不是消极、被动地接受一切，乃是积极、主动地恒久忍耐。它比自制力(节制)更高，是爱的表现(参林前十三4)，因经历患难而更增强(参罗五3)。
「有了忍耐，又要加上虔敬，」『虔敬』指由敬畏神的心所产生的敬虔态度和生活，不敢任意妄为，以致得罪神。
〔话中之光〕(一)知识容易叫人自高自大(参林前八1)，所以若光有知识而无节制，便会偏向极端，而被神和人所弃绝。
(二)真正的知识决不会导致失去节制，反而会引导人善加自制；任何令人藐视纪律或脱离道德规范的教训，都是彻头彻尾的异端。
(三)基督徒不但在肉身的种种欲望和属世的追求上需要节制，甚至在属灵的事上，譬如读经、祷告、事奉等也同样要节制。
(四)节制乃是针对享乐的欲望持有抗拒的力量；忍耐则是针对艰难和忧患具有忍受的力量。
(五)基督徒的人生乃是一个挑战，必须在逼迫和困境中坚忍不拔，勇敢地忍受生命中的每一难处，而将难处当作前进的阶梯。
(六)忍耐出自真实的信心；没有别的比患难更可靠地能试验出信心的真伪，而真正的信心必能产生持久忍耐(参罗五1~3；可十三13)。
(七)凡真正对神虔敬的人，必然害怕得罪神、辱没神，而会在实际的生活上表现出圣洁来，讨神的喜悦(参来十二14，28)。
(八)敬虔乃是神在肉身显现(参提前三16)，所以操练敬虔就是在生活上活出神的形像来。

【彼后一7】「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要上加上爱众人的心；」
〔原文直译〕「有了敬虔，又要(加添)弟兄相爱；有了弟兄相爱，还要(加添)神圣的爱。」
〔原文字义〕「爱弟兄的心」弟兄相爱(philadelphia)；「爱众人的心」圣爱(agape)。
〔文意注解〕「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，」『爱弟兄的心』按原文没有心字，指骨肉亲情和友爱。真正的爱心，是由真正的信心生发的(参加五6)。
「有了爱弟兄的心，又要上加上爱众人的心，」『爱众人的心』原文乃单字，指神圣的爱，就是舍己无私的大爱(参约三16；林前十三章；约壹三16)。
〔话中之光〕(一)真正的虔敬若没有爱弟兄的心，是不可能存在的(参约壹四20)。
(二)基督徒的特质就是自然而然的爱弟兄(参约壹三14；四7)，世人藉此认出我们是基督的真门徒来(约十三35)。
(三)真正的弟兄相爱是「有爱无类」的，分门结党的人不是活在神的生命里，他们偏爱的表现，证明他们是活在自己的爱恶情感里。
(四)无论是人间的友爱也罢，或是神圣的爱也罢，都是付出；凡只有享受而没有付出的人，都没有爱的实际，都不配提说「爱」。
(五)爱的特性是：(1)由上往下：愈有为父和为母的心肠，就愈能爱人；(2)从里向外：先有爱的心灵，后有爱的话语和行动；(3)推己及人：爱人如己，由爱自己进而爱弟兄，扩展到爱众人。

【彼后一8】「你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。」
〔原文直译〕「你们里面有了这几样，并且不断加增，就必叫你们在确实认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。」
〔原文字义〕「充充足足」丰富，增长，显多；「闲懒」懒惰，不作工，不积极主动；「不结果子」没有果子，无出产。
〔文意注解〕「你们若充充足足的有这几样，」『充充足足』意指不是单有敬虔的外貌，乃是具有敬虔的实际(参提后三5)，不仅如此，其实际内容，正不断增长加添，直达到丰满充裕的地步；『这几样』就是指5~7节的八样属灵德行。
「就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，」『认识』和2，3节的『认识』原文字相同，指确实、充分的认识；『认识我们的主』这是一切属灵祝福的来源和根基(参2，3节)。
「不至于闲懒不结果子了，」『闲懒』是殷勤的反面，即停滞不动，没有活力，不肯竭力追求；『结果子』指结出属灵生命的果子，包括真理的认识、生命的长进、福音的效益、事奉的成果等，此处特别是指更多认识主，以及因认识主而产生的果效(参2~3，11节)。
〔话中之光〕(一)「充充足足」是不断地「有了…又要加上」(参5~7节)的自然结果，甚么时候停止了「加上」，甚么时候就不充足。
(二)我们绝不可找借口以现今的成就而自满，因为人若没有属灵上的长进就是属灵死亡的征兆；活人不停地长进，先身量后度量。
(三)操练敬虔和认识主具有绝对的关系：我们越有充足的属灵美德，就越认识主；反过来说，越认识主就越多增美德。
(四)一切道理知识，必须以认识主为依归──更多认识主的所是、所有和所作；任何道理知识，皆不能违背主的本性和心意。
(五)闲懒的人不能明白圣经，也不会结出属灵的果子；魔鬼最喜欢使用懒惰的人，但神只使用殷勤的人。

【彼后一9】「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」
〔原文直译〕「人若缺少这几样，他是眼瞎、近视，忘记他过去的罪已经得了洁净。」
〔原文字义〕「眼瞎」瞎子；「只看见近处的」近视；「旧日」从前的，很久以前；「洁净」洗净。
〔文意注解〕「人若没有这几样，」『没有』不是指完全没有、一点也没有，而是指贫乏，仅有一点点，却不再加添；『这几样』指前面所提的八样属灵德行(参5~7节)。
「就是眼瞎，只看见近处的，」『眼瞎』不是指完全看不见，而是指就着所该看见的，却没有看见，或虽看见了，却不晓得(参太十三13~17)；『只看见近处的』亦即近视，只看见表面的、肤浅的、局部的、眼前的、现在的，却未看见属灵的实际、属天的事物、过去经历的教训，和将来追求的方向等长远且重大之事项。
「忘了他旧日的罪已经得了洁净，」本句含示他们是已经清楚蒙恩得救的人，但他们过去属灵的经历，却对今日的为人与追求失去影响力；也就是说，他们从前蒙恩的轨迹，不再是他们求恩的借镜，他们抛弃了与神关系的钥匙。
〔话中之光〕(一)神就是光，我们若真认识祂并与祂相交，自然就在光明中行(约壹一5，7)；但若缺少光明的果子，就是在黑暗中瞎眼的人(参约壹二11)。
(二)近视或短视乃眼瞎的一种，只顾属地利益，漠视属天奖赏；只顾眼前所得，漠视将来所失；只顾局部效益，不顾全般收获。
(三)眼瞎、只看见近处、善忘，乃是基督徒常犯的三种毛病；不仅世人善忘，连基督徒也善忘，难怪主耶稣亲自设立了主的桌子，要我们时常记念祂为我们舍命的爱(参林十一23~25)。
(四)基督徒如不努力长进，就是故意忘记他信主时旧罪已经获赦；如不敬虔度日，就是故意忘记我们乃是分别为圣归于神的人。

【彼后一10】「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。」
〔原文直译〕「所以弟兄们，要更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们若实行这几样，就永不至绊跌。」
〔原文字义〕「更加」更大程度，更为用心；「坚定不移」稳固不动，牢靠；「失脚」跌倒，过失。
〔文意注解〕「所以弟兄们，应当更加殷勤，」『所以弟兄们』这里的语气含有手足之情，对于他们非常关怀；『应当更加』按原文乃系迫切的命令式，意指从前面的话得出一个结论，非如此不可；『殷勤』与『闲懒』(参8节)相对，如欲结出果子，便须殷勤。
「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，」『所蒙的恩召和拣选』按时间的先后次序而言，拣选在先，恩召在后(参罗八30)，但按经验而言，我们先体认神的恩召，后才领会神的拣选；『恩召和拣选』都在乎神的恩典，不在乎人的行为，但人得救后的行为，却印证了神的恩召和拣选的美意(参弗二9~10)；『坚定不移』虽然就着客观的事实，神的恩召和拣选是不会改变的，但在我们主观的经历上，常因自己的情况而似有动摇的感觉，所以这里的坚定不移含有在感觉上自我充实并加固的意味──在恩典上积极进取的人，对自己的蒙恩毫无疑虑。
「你们若行这几样，就永不失脚，」『行』指持续不断地切实做到；『这几样』指前面所提的八样属灵德行(参5~7节)；『永不失脚』并非指永不犯罪(参约壹一8)，乃指永不迷失方向或偏离正轨(参赛卅五8；来十二13)，不至于在信心的道路上一蹶不振。
〔话中之光〕(一)不曾蒙恩得救的人，再殷勤努力也没有用，再多的「死行」，也不能换取救恩；他们需要的，是停止靠自己的努力工作，单单信靠主所成就的救恩。但已经蒙恩得救的人，便须与神在我们心里的运行配合，努力作成得救的工夫(参腓二12~13)。
(二)拣选和呼召虽来自神(参3节)，但信徒有责任藉好行为和灵性的长进证明神呼召的真实；如此才不致最终失落，反能丰盛地有分于主耶稣将来永远的国度(参路十二47~48；林前三10~15)。
(三)行天国的道路，是不能停歇的，必须继续前进，一停步就会退后。不过，幸而有圣灵加给力量，使行路的人，不至于困倦疲乏(参赛四四十28~31)。

【彼后一11】「这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」
〔原文直译〕「这样，你们就必得着丰富充足的装备，可以进入我们的主和救主耶稣基督永远的国。」
〔原文字义〕「丰丰富富的」丰厚地，富裕地；「进入」入口，进口，进到(名词)；「国」王国，国度。
〔文意注解〕「这样，必叫你们丰丰富富的得以进入，」『叫』按原文与『加上』(参5节)同字，有供应、装备、赏赐的意思；『丰丰富富的』有两种意思：(1)指过程中得着充足丰富的装备与供应；(2)指后果得着充足丰富的奖赏。按原文这词组曾用来形容奥林匹克得奖的运动员，光荣返乡时受到夹道热烈欢迎的情景，这里转用来形容得胜者进入天国的荣耀。
『得以进入』指获得『入门』的特权，能昂首挺胸、长驱直入。
「我们主救主耶稣基督永远的国，」『主救主耶稣基督』是对主耶稣的一个完整称呼，在全部新约圣经中仅出现三次，且都在彼得后书中(参一11；二20；三18)；『主』指祂的权柄；『救主』指祂的工作；『耶稣』指祂谦卑为人；『基督』指祂荣耀受膏。
『永远的国』指永恒的、没有终止的国，它与我们今天所处年日有限且短暂之『地上的国』相对(参启十一15)。
〔话中之光〕(一)基督徒在进入神国的过程中，若是在生命与性情上殷勤丰富的装备自己，神也必加给我们丰富的奖赏。
(二)我们在地上任何伟大的成就，所能获得的光荣和奖赏，都不足以与他日得胜者所受「丰丰富富的」天上赏赐相比拟。
(三)基督徒至少可分两类：一是得以「丰丰富富的」进入永远的国；另一是「仅仅得救」(彼前四18)。
(四)他日所要得的丰富，始于今日所付出的代价(参10节)；我们今日舍弃的越多，为他日累积的赏赐也就越丰富。

【彼后一12】「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。」
〔原文直译〕「因此，你们虽然已经知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还是不轻忽而时常提醒你们。」
〔原文字义〕「晓得」看见，感觉，洞察，知晓；「真道」真实，真理；「坚固」坚立，加固；「题醒」使之想起，题说。
〔文意注解〕「你们虽然晓得这些事，」『晓得』偏重在指客观道理上的认识；『这些事』指一切关乎生命和虔敬的事(参3节)。
「并且在你们已有的真道上坚固，」『已有的』指信徒现在所已经接受并持有的；『真道』指基督徒的信仰真理；『坚固』指坚信不移。
「我却要将这些事常常提醒你们，」『提醒』表明我们人何等容易忘记，所以需要时常被『题说而想起』。
〔话中之光〕(一)无论是肉身的父母或教师，或是属灵的牧者，鼓励的成效总是胜于斥责；当受教者感受到施教者对于自己仍寄以厚望时，通常会更加用心接受对方的叮咛。
(二)基督徒也会喜新厌旧，对已经听过的旧道理感觉厌烦，而喜欢听从未听过的新道理，这种态度使我们容易受假教师的欺骗。
(三)在我们学习的经验中，温故而知新，是进步的方法，因此须要被「常常提醒」。

【彼后一13】「我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。」
〔原文直译〕「趁着我还在这帐棚的时候，我认为理当提醒你们，使你们被激发，」
〔原文字义〕「以为」想，认为；「趁…的时候」尽可能；「激发」唤醒，兴起，使心智苏醒。
〔文意注解〕「我以为应当趁我还在这帐棚的时候，」『这帐棚』比喻会朽坏的，短暂寄居在世的肉身(参林后五1)；『趁…的时候』暗示本书信作者已知道自己活着的时日无多(参14节)。
「提醒你们，激发你们，」『提醒』重在纠正『忘记』之心；『激发』重在对付『懈怠』之情。
〔话中之光〕(一)基督徒活着的每一天，都是神赏给我们的机会；我们应当抓住每一个机会，一面学习并充实自己，一面服事别人。
(二)一切事务均有定时(参传三1，17)，若不趁时就会错过，届时悔恨已晚，倒不如及早立定心意，按时行所该行之事。

【彼后一14】「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」
〔原文直译〕「因为知道我脱开这帐棚的时候快到了，正如我们的主耶稣基督清楚指示我的。」
〔原文字义〕「知道」看见，感觉，洞察，知晓；「脱离」除掉，脱去；「快到了」马上，将临；「指示」指明，用话语表明。
〔文意注解〕「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，」『知道』原文和『晓得』(参12节)同字；『脱离这帐棚』意指脱下肉身，即死亡离世(参林后五4)；『快到了』表示他预知即将为主殉道，一如使徒保罗(参提后四6)。
「正如我们主耶稣基督所指示我的，」指有关彼得会为主殉道的预言(参约廿一18~19)。
〔话中之光〕(一)「帐棚」仅供我们暂时居住(参来十一9)，并非久留之所；基督徒不要太过讲究肉身的需要和享受，而宜预谋将来永远的享受(参太十六25)。
(二)际此末世，我们各人究竟是离世见主(参腓一23)，抑或活着遇主再来(参帖前四17)，随主安排，凡祂所量给的，都要安然领受。

【彼后一15】「并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。」
〔原文直译〕「我也要竭力，使你们在我去世以后，还时常追念这些事。」
〔原文字义〕「尽心竭力」急忙，竭力而为；「去世」起程，出去，离开；「时常」每一次，每一场合；「记念」放在心上，想念。
〔文意注解〕「并且我要尽心竭力，」指趁活着时作完主所托付的工。
「使你们在我去世以后时常记念这些事，」多数解经家认为他的意思是要赶紧写完《马可福音》(泰半解经家相信该福音书是彼得口授，马可执笔完成的，且当时尚未有其他三本福音书问世)，好让后世信徒有确定的文字资料可供追念他对救主的头手经历(参16~18节)。
〔话中之光〕(一)我们应当竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的(林前十五58)。
(二)文字工作有时比口头传道收效更大，不但受益者更多，且流传时间更长。

【彼后一16】「我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。」
〔原文直译〕「我们曾经把我们主耶稣基督的大能和降临的事告诉你们，并不是随从机伶揑造的无稽之谈，却是(亲眼看过)祂威荣的见证人。」
〔原文字义〕「降临」来到，在旁显现，君王莅临；「随从」跟随，依据；「乖巧捏造」运用聪明，精巧地题说；「虚言」神话，故事，传奇；「亲眼见过」目击者，见证人；「威荣」无法言喻的神威，宏伟。
〔文意注解〕「我们从前将我们主耶稣基督的大能，」『从前』广义指自从彼得在五旬节传道(徒二章)，直至他执笔书写《彼得后书》的这段期间，狭义则指他所书写的《彼得前书》，内中提到许多基督在世时的事迹和主将要降临的预言；『主耶稣基督的大能』指主耶稣死而复活所彰显的大能；主耶稣道成肉身时是卑微、软弱、无能的(参来二9，18；四15)，但祂将来第二次降临时却是大有能力的(参可十三26)。
「和祂降临的事告诉你们，」『祂降临的事』指有关主耶稣将来要再来显现的事(参帖前四16；五23；帖后一7；二8；徒一11)；『告诉你们』彼得自己至少在《彼得前书》中提过多次主将要再来(参彼前一7，13；四13；五1，4)。
「并不是随从乖巧捏造的虚言，」『并不是随从』指并不是根据别人的传言；『乖巧揑造的虚言』指巧妙地造作出来的神话。
「乃是亲眼见过祂的威荣，」『亲眼见过』原文乃见证人，指他在变像山上肉眼目击的事实(参太十七1~2；路九32)；『祂的威荣』指当祂那「神本体的真像」向人显明时所发的荣耀光辉，具有显赫夺目的景象(参来一3；启一16)。
〔话中之光〕(一)耶稣登山变像时的荣耀，足可证明祂神圣的身分和祂荣耀再来(「降临」)的必然性，并使徒所传信息(参2~11节)的可靠性。
(二)基督徒的信仰，绝非人智慧的产物，而是根据亲眼见过神子之人的第一手经历所传给我们的见证(参约壹一1~2)。
(三)使徒所认识的主耶稣基督有三方面：(1)过去活在历史中的人子耶稣；(2)现今活在信徒里面的复活之主；(3)将来还要再来的大能的基督。
(四)基督徒透过信心的眼睛，也看见了：(1)基督在十字架上赎罪的死；(2)复活之主在我们里面活着；(3)大能之主必要再来。
(五)我们向世人传福音作见证，并非靠巧妙动听的言语，最要紧的乃是将亲身所经历的基督呈现出来。

【彼后一17】「祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」
〔原文直译〕「因为祂从父神得着尊贵和荣耀(的时候)，在极显赫的荣光中，有这样的声音对祂说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」
〔原文字义〕「极大」极度伟大；「荣光」耀目光采，美荣；「喜悦的」满意，喜爱。
〔文意注解〕「祂从父神得尊贵荣耀的时候，」『尊贵』重在指神性的显露；『荣耀』重在指神能的显露；『得尊贵荣耀的时候』指祂在变化山上变像的时候，一面发光显明祂具有荣耀的神能，另一面父神也发声为祂表白祂具有尊贵的神性──「祂是我的爱子」(参太十七2，5；路九32，35)。
「从极大荣光之中有声音出来，向祂说，」『极大荣光』指光明的云彩(参太十七5)，又称舍吉拿(Shekinah)，标志着神的临在。
「这是我的爱子，我所喜悦的，」『我的爱子』重在指祂尊贵的身份；『我所喜悦的』重在指祂荣耀的使命和事工，所作所为全为着神所喜悦的旨意。
〔话中之光〕(一)我们所信的主是何等的「尊贵荣耀」，可惜大多数基督徒对祂的认识仅止于客观的道理，尚未得着主观的经历。
(二)我们若能在主观经历上对主有所认识，则必能时常看见主的显现，并时常听见神的声音。
(三)基督徒虽然已经得着了「神的儿女」的身份(参约壹三1)，但是否蒙神「所喜悦」呢？端视我们得救以后的追求和表现(参帖前四1；来十二28)。

【彼后一18】「我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」
〔原文直译〕「这从天上发出来的声音，是我们和祂同在圣山上的时候，亲耳听见过的。」
〔原文字义〕「同」连…带，在一起；「圣」圣洁的，圣别的。
〔文意注解〕「我们同祂在圣山的时候，」『我们』指彼得、雅各和约翰(参太十七1；路九28)；『圣山』即指变像山，神临在之处称之为『圣地』(出三5)，神临在之山即圣山。
「亲自听见这声音从天上出来，」『亲自听见』彼得在16节说他亲眼目睹，本节说他亲耳听闻。
〔话中之光〕(一)基督徒若常经历主的显现和同在，则无论我们身在何处，即使是在平凡、污浊的地方，也都因主的同在而成为「圣」了。
(二)基督徒作见证的三要项：(1)亲眼看见的见证(参16节)；(2)亲耳听见的见证；(3)亲身经历(「我们同祂」)的见证。
(三)一个人(我)的见证，功效有限；众人(「我们」)合一的见证，可靠且功效无限。

【彼后一19】「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」
〔原文直译〕「我们还有先知更确定的话，你们要特别留意它，如同(留意)照在暗处的灯，直等到天破晓，晨星在你们心里出现。」
〔原文字义〕「更确的」更确定的，更稳定的，更坚固的，更可靠的；「预言」话，道(logos)；「灯」灯盏；「照」照亮，显明；「留意」留心，注意；「发亮」黎明；「出现」升起。
〔文意注解〕「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，」『先知更确的预言』意指旧约先知关乎基督再来的预言，提供给我们更确实的凭据；『如同灯』意指神的话就是照耀的灯，使我们藉以获得亮光(参诗一百十九105；箴六23)；『照在暗处』意指光照在我们不明究理的心眼里(参林后四3~4)。
「你们在这预言上留意，」意指在圣经的字里行间揣摩与默想，仰望神藉圣灵的启示。
「直等到天发亮，」『直等到』含有在神的话上殷勤而不懈怠，坚持到底之意；『天发亮』意指曙光显现，有二意：(1)神的话被解开之时(参诗一百十九130)；(2)我们心灵觉醒之时(参罗十三11~12)。
「晨星在你们心里出现的时候，才是好的，」『晨星』亦有二意：(1)指主自己(启廿二16)；(2)指预言得着应验(参民廿四17)。『在你们心里出现』意指心中确实的知道(参路一4)或看见(参林后四6)。
本节经文具有狭义和广义两方面的意思：(1)狭义方面，指对有关基督再来之预言的认识；(2)广义方面，指包括基督再来在内之圣经全备真理的启示。
〔话中之光〕(一)先知的预言比我们目睹的现象更加确实(「更确」)，也就是说，神的话比经历更为肯定；信徒不该盲目相信所谓「属灵的经历」，而应以神的话为印证和确据。
(二)我们向着主话的心态，和所得亮光的多寡，具有绝对的关系。心中珍重而细心查考，亮光就越多；粗心大意而轻忽主话的人，不要指望能从圣经得着甚么亮光。
(三)凡是多下工夫查考圣经的人，所得属灵的光照也就越多。
(四)基督就是光，就是晨星；信徒读经必须从经文中找到基督，圣经才跟我们有益处(参约五39~40)。
(五)从圣经获得灵感的四阶段：(1)查考圣经──在先知的预言上留意；(2)得着话中之光──直等到天发亮；(3)遇见基督──晨星出现；(4)心灵印证──在你们心里。

【彼后一20】「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；」
〔原文直译〕「最要紧该知道的，(就是)圣经所有的豫言，都不是人自己的见解，」
〔原文字义〕「第一要紧的」首先，最重要；「知道」明白，晓得，客观认识；「私意」私下的，自己的，它自己独有的；「解说」解开，释放，释意，阐释，断定。
〔文意注解〕「第一要紧的该知道，」原意指对旧约圣经的首要认识，但亦可转用来指解经(包括新旧约圣经)的首要原则。
「经上所有的预言，」原意指旧约圣经中所有的预言，特别是指关乎基督再来的预言，但亦可引申为指所有的圣经经文。
「没有可随私意解说的，」原意指先知绝不是凭自己的见解而发表或释放预言(参耶廿三16；结十三3)，但亦可转用来指我们绝不可『随私意』或任意解释圣经；『随私意』在此有二意：(1)随自己心意所好；(2)单凭该处经文。
〔话中之光〕(一)圣经绝非人意的产物，因此圣经具有无上的权威。
(二)说预言或写圣经的人，既不是随他们自己的见解而为，我们当然也不可随自己的私心随意而解读圣经。
(三)传道人决不可将自己的意思加在神的话语上，以致曲解了圣经，滥用神的话来成就自己的心意，这是最不敬虔的行为。
(四)人们喜欢单凭一处经文就确定对某项真理的解释，这种作法相当危险，不仅会误解真理，且往往容易产生异端或极端。
(五)若要懂得某处经文的意思，须要多处经文的对照与引证。
(六)正确解说圣经上的话，乃是抵挡异端教训的惟一武器。

【彼后一21】「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」
〔原文直译〕「因为豫言从来不是出于人的意思，乃是属神的圣人，被圣灵感动而说出来的。」
〔原文字义〕「出于」带动，携带，载着，背负；「人」世人，属人的；「意」意思，心意，定规；「感动」(原文和「出于」同字)。
〔文意注解〕「因为预言从来没有出于人意的，」『因为』意指本节是在解释20节的话；『预言从来没有出于人意的』意指预言本身，从来没有被人的意思所带动──人的意愿、思想、见解，都不是任何预言的源头。
「乃是人被圣灵感动，」意指圣灵主动吹气在人身上，带动或推动人照着圣灵的意思，而说出预言来，就如风吹动帆船一样。
「说出神的话来，」意指预言按表面看是人的口所说属人的话，但实际上是人的口替神说出神的话。
〔话中之光〕(一)圣经是作者被圣灵感动而写出来的，我们这些圣经的读者也需要圣灵的感动，才能正确的明白圣经。
(二)圣经既是神的话，所以它适合每一时代、每一背景、每一个人的需要，以不变应万变，古今中外，人人都能从圣经得着帮助。

叁、灵训要义

【认识基督】
一、因认识基督而多得恩惠和平安(2节)
二、因认识基督而领受一切关乎生命和虔敬的事(3节)
三、因灵性长进且充足而更多认识基督(5~8节上)
四、因在认识基督上结果子而得丰丰富富的进入神国(8节下~11节)
五、在认识基督上由「肉眼的看见」进到「心眼的看见」(16~19节)

【属灵算术的基本法则──加、减、乘、除】
一、加法──有分神的性情，加上八种德行(4节下~7节)
二、减法──脱离世上从情欲来的败坏，减去罪行(4节上，9节下)
三、乘法──充充足足的有德行，丰丰富富的结果子(8，11节)
四、除法──舍己、高举基督(15~18节)

【长进八级阶梯】
一、信心(5节上)
二、德行(5节中)
三、知识(5节下)
四、节制(6节上)
五、忍耐(6节中)
六、虔敬(6节下)
七、爱弟兄(7节上)
八、爱众人(7节下)

【殷勤】
一、分外殷勤乃是我们发展属灵素质的必要条件(5~9节)
二、更加殷勤乃是我们坚定所蒙恩召的必要手段(10~11节)
三、殷勤(尽心竭力)乃是我们克尽职责服事圣徒的必要表现(12~15节)
四、在神的话上殷勤(留意，直等到)乃是在心灵里遇见基督的必要方法(19~21节)

【不长进的五种负面影响】
一、不结果子，即没有效能的活动(8节)
二、眼瞎，即失去神的眼光(9节)
三、只看见近处的，即只看见属世的和现在的事(9节)
四、善忘，即忘记在主里的经历(9节)
五、失脚，即再次与罪恶和世界混在一起(10节)

【长进的四种果效】
一、多结果子(8节)
二、坚定不移(10节上)
三、永不失脚(10节下)
四、丰丰富富的进入神国(11节)

【基督徒信仰的两大根据】
一、使徒所传的教训──新约(16~18节)
二、先知所传的预言──旧约(19~21节)

【圣经是神的话】
一、它真确可靠(19节上)
二、它照亮人心(19节下)
三、它有圣灵的能力(20~21节) —— 圣经注解-黄迦勒