彼得前书第五章-《圣经背景注释》

彼得前书第五章-《圣经背景注释》

彼得前书第五章

五1～5
忠心牧养的人
　　* 教会领袖在危机时刻的举止能鼓励会众，也可能让他们灰心。领袖一旦曝光，将会成为追捕、折磨、处死最优先的对象。

五1　* 旧约时期，大部分以色列的城镇都由长老──年龄较长且较睿智的人──来治理。* 新约时期，「长老」是 * 会堂里备受尊重的人，教会也沿用这种带领模式。彼得视自己为同作长老的人。

五2　「牧人」是比喻亲切的向导，而非严厉的统治者。不过古代近东有些地方会用牧者来指统治者。古代的道德教师常遭到收受不法金钱的指控，因此凡似乎有不合宜之嫌的金钱，基督徒一律要避免。基督徒领袖就像犹太社群的一些负责人一样，要将捐款分配给穷人。

五3　希腊哲学家和犹太律法学校的领袖，会以自己的生活作为学生的榜样，不过有些也会施加严格的管训。*散居之犹太会堂长老的角色与这段经文类似，他们负责带领崇拜，以及引导犹太社群，一般并没有正式的权力，只能排解内部的法律纠纷。

五4　古代典籍中，「牧长」似乎是指督导一群牧人之人，不过他们本身通常并不富裕。「冠冕」是加给运动竞赛的优胜者、施主、英雄等人的花冠，是会朽坏的；凡忠于基督的人则会得到不朽坏的冠冕。这些比喻犹太教也都使用。

五5　古代的社会要求人敬重父母、长者，犹太教还要人敬重 * 通晓律法的人；有些犹太典籍认为，这便等于表示敬重神。这种尊敬包括听从老人的智慧，并让他们先发言。彼得要人顺服治理的长老（五1），不过他也鼓励众人彼此谦卑相待，这倒与希腊罗马的社会理念相悖，而他的根据则是 * 旧约（箴三34）。
五6～11
靠恩典坚持到底
　　彼得前书五5～9和雅各布书四6～10相当类似，可能所用的比喻源出一处，但两者的应用却不相同。在雅各布书里，试炼是贫穷和欺压，诱惑百姓去报复。在彼得前书，逼迫却正诱惑信徒离弃信仰。

五6　彼得根据箴言三34──彼得前书五5所引用──鼓励信徒要在神面前「谦卑」。在*旧约里，这个概念常是指 * 悔改，有时是因审判即将临到（四17），有时则是发现自己必须完全依赖神。此处的意思包括甘心接受苦难，直到看见神所预备的出路（参：耶二十七11）。有关现今的降卑与未来的升高，参：路加福音一52～53和十四11；神的子民因不公平受苦而向神呼求，常会令祂动心，以致为他们行事（出二23～25，三7～9；士二18，十16）。

五7　虽然完全脱离逼迫的应许要到未来才实现（五6），但彼得鼓励信徒要祷告，相信现今神仍然爱他们。犹太教已经学会在以色列的患难中看出神的爱（即管教之爱），但大多数异教徒是以献祭和誓言来向神祇交换好处，因此难以接受这个概念。

五8～11　在旧约里，「*撒但」是控告者（在希伯来文的约伯记里，这是个头衔，「那撒但」），在神面前的检察官──好像彼得所说的「对头」（和合本：仇敌）。犹太典籍说，撒但在神的宝座前昼夜控告神的百姓（后来的记载中说，只有 * 赎罪日例外）。
　　「魔鬼」的直译是「诽谤者」，和作对头的指控者意思相仿。犹太教师承认，撒但仍像约伯记里一样（那里说牠在地上「走来走去」，二2），在今世想要人离弃真理，不过牠的权力有限，因为牠必须向神交账。在*死海古卷里称现今邪恶的世代为「撒但的辖区」。
　　狮子被视为最凶猛、最强悍的野兽，而根据诗篇二十二13（可能是此处的背景），牠们成为神子民仇敌的象征。在尼罗的时代，基督徒真的被丢去喂狮子。基督徒团体应当记住，他们的属灵兄弟姊妹──从彼得所知的罗马 * 教会开始──都经历了同样的试炼（彼前五9），直到末世为止（10节）。
五12～14
结论
五12　西番努（是完整的罗马名字，西拉则是同一名字较短的形式）似乎是代笔的人，或文士。大部分人写信都是由文士代笔。西拉既为罗马公民（徒十六37），可能出身于富裕的犹太家庭，因此受到良好的文学与 * 修辞学教育；在文笔方面，彼得可能让他相当自由的发挥。至于提及书信的简短，请参希伯来书十三22；在许多古代的演说和信件里，这是一种礼貌的结束语。

五13　当代有些犹太教派将 * 旧约所讲巴比伦将倾覆的 * 预言，搬来指新的罗马帝国。「巴比伦」因此常成为罗马的暗号（不过后期的 * 拉比更流行用「以东」）。

五14　亲嘴是亲密的朋友和亲戚之间表达亲切问安的常用方式。 —— 《圣经背景注释》