彼得前书第五章-《圣经注解-黄迦勒》

彼得前书第五章-《圣经注解-黄迦勒》

彼得前书第五章

壹、内容纲要

【对蒙恩者最后的劝勉】
一、对作长老的──务要牧养和照管神的群羊(1~4节)
1.按着神的旨意
2.不是出于勉强，乃是出于甘心
3.不是因为贪财，乃是出于乐意
4.不是辖制所托付的，乃是作群羊的榜样
二、对一般信徒(5~9节)
1.对人──要谦卑、顺服(5节)
(1)年幼的要顺服年长的
(2)众人都要以谦卑束腰，彼此顺服
2.对神──要自卑，交托(6~7节)
(1)要自卑，服在神大能的手下
(2)要将一切的忧虑卸给神
3.对魔鬼──要儆醒、抵挡(8~9节)
(1)务要谨守、儆醒
(2)要用坚固的信心抵挡牠
三、祝颂、结语和问安(10~14节)
1.祝颂──神必要成全，愿权能归祂(10~11节)
2.结语──本封书信的受托人和书写的主要目的(12节)
3.问安(13~14节)

贰、逐节详解

【彼前五1】「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：」
〔原文直译〕「所以我这同作长老的，也作基督受苦的见证，并且是那将要显现之荣耀的同享者，劝你们当中作长老的人。」
〔原文字义〕「作长老」同作长老的人；「见证」见证人，殉道者；「同享」分享；「劝」请求，鼓励；「长老」年老的人。
〔文意注解〕本节按原文在开头有『所以』一词，表示后面有关对长老们(参1~4节)和对众信徒(参5~11节)的劝勉，乃是根据前面『因为时候到了，审判要从神的家起首』(参四17)而有的回应。
「我这作长老，」『长老』指治理教会者的职称，其工作是牧养和照管(参2节)，故又称『监督』(参提前三1~7)；本句按原文乃是『我这同作长老的』(a fellow elder)，这话的语气并非强调他作长老的权柄，而是要以同为长老的身份，和对方分享他的经验之谈。
彼得身兼使徒(参一1)和长老，前者乃超越地方，到处为主作工；后者的工作范围仅适用于当时的居住地教会。
「作基督受苦的见证，」指彼得曾亲耳听过主耶稣受苦的教训(参太十六21)，又曾亲眼见过祂受苦的经历(参太廿六58)，故此配为祂作受苦的见证；主受苦所显明的爱，驱使我们甘心牧养祂的小羊(参约廿一15~17)。
「同享后来所要显现之荣耀的，」本句含有『瞻前』和『顾后』两重的意思：(1)瞻前──指彼得曾经在变像山上看见过主耶稣荣耀的显现(参路九32)；(2)顾后──指彼得确信主耶稣将来还要在荣耀中显现(参路九26)。『同享』意指包括彼得和所有的信徒在内，都有分于祂将来荣耀的显现。
「劝你们中间与我同作长老的人，」底下2~4节劝勉的话，同样适用于在教会中负有事奉职责的人。
〔话中之光〕(一)彼得在此并不题他使徒的身分，而是以长老的身分来与别人认同；他不自视高人一等，作主的仆人应当学习这样的胸襟，抛弃阶级观念──尼哥拉一党人的行为和教训(启二6，15)。
(二)长老不是教会内德高望重之人的一项荣誉，而是一项差事，交付给那些肯为基督的受苦作见证的人。
(三)作长老并非作大官，乃是作一个使人知道基督如何为人受苦，并甘愿为基督受苦的人。
(四)只有那些在灵里看见基督受苦的人，才有资格作长老，去看顾那些为神的旨意而受苦的信徒们(参三17~18)。
(五)有些所谓主的仆人，他们鄙视十字架的道理，不屑作基督受苦的见证，而专讲基督的复活和生命。其实，没有十字架就没有复活，没有基督受苦的见证就没有基督复活的见证(参徒三15；四33)。
(六)先受苦，后荣耀；只有肯为主受苦的人，才能与主共享将来的荣耀(参四13)。
(七)与主同享祂所要显现的荣耀──主如何的荣耀，我们也要如何的荣耀──何等荣耀的享受！

【彼前五2】「务要牧养在你们中间神的羣羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；」
〔原文直译〕「务要牧养那在你们中间神的群羊，按着神(的旨意)照管(他们)，不是出于勉强，乃是出于乐意；也不是为着贪图私利，乃是出于热忱；」
〔原文字义〕「牧养」牧放羊，喂养，滋养；「照管」看顾，照顾，监督；「勉强」被迫；「贪财」贪图钱财或利益。
〔文意注解〕「务要牧养在你们中间神的羣羊，」『牧养』含有供应灵粮、引导、看顾、保护等意思；『群羊』指众信徒，又指教会；『神的群羊』意指众信徒和教会是属神的，神将他们暂时托付给长老(参3节)牧养和照管。
「按着神旨意照管他们，」按原文并无『旨意』一词，本句意指像神对待祂子民那样的照管(或看顾)他们；『照管』含有小心留意地看守、管理、督责、改正、帮助等意思。
「不是出于勉强，乃是出于甘心，」『出于勉强』意指被迫而为、不得不担起责任；『出于甘心』意指自动自发、乐意而为。
「也不是因为贪财，乃是出于乐意，」『贪财』按原文意指可耻的获取(base gain)，即指贪图卑下和令人鄙夷的利益，包括贪图钱财、名誉、地位等；『乐意』按原文意指热切的动机，故『出于乐意』即指热心服事(参罗十二11)。
〔话中之光〕(一)教会和众圣徒是属于神的，长老并不是教会的主人；长老在教会中绝不可随心所欲地待人、处事。
(二)「牧养」乃是长老的第一要务；如何让众圣徒灵里饱足、灵命长大，乃是长老最大的课题。
(三)长老不是虚衔，而是实职──牧养群羊；神将责任交给了长老，所以长老应当全力以赴，好像神待我们一般，忠心地完成任务。
(四)长老有责任向众信徒显明神的忍耐、宽恕、永不止息的爱，及祂永远无限的关怀及扶持，这才配得过「按着神」。
(五)「牧养」和「照管」乃是长老的两大职责──教导和治理应并驾齐驱，平衡进行。
(六)长老在教会中待人处事，决不可随人的私意，乃要「按着神的旨意」；不可讨人的喜欢(参加一10)，乃要讨神的喜悦。
(七)牧养教会的事工，不是按自己的本领、心意、才干，而是按神的旨意；因此长老在事奉之先必须明白神的旨意，一个不能清楚明白神旨意的人，在牧养的事情上是白费功夫的。
(八)信徒不应在被别人或环境勉强的情况下接纳教会中某种职分，而应出自甘心乐意的事奉。
(九)在一切神的圣工上，都应当甘心乐意地去作；不是消极、被动的勉强，乃是积极、主动的甘心。
(十)信徒千万不可为着个人有所得而谋取教会中的任何职位；斤斤计较薪资多寡、假期长短、福利好坏等，乃属世俗的行为。
(十一)牧者最大的特色，乃是对羊那份无私的牺牲的爱。任何人若以获取权利为接受教会职分的考虑，这人是本末倒置。
(十二)正如过去一位美国总统的名言：「不要想从国家得到多少利益，乃要想能为国家摆上多少贡献。」在教会中事奉神，不要想从教会得到多少利益，乃要想能为教会摆上多少贡献。
(十三)一个基督徒应处处热衷于提供事奉，但同时却深深地自觉不配；神将事奉的条件赐给人，但人必须以乐意的心来配合。

【彼前五3】「也不是辖制所托付你们的，乃是作羣羊的榜样。」
〔原文直译〕「也不是作主辖制那些托付给你们的，…。」
〔原文字义〕「辖制」作主掌权，掌管，统治，控制，作主人；「托付」划出一份，一份产业；「榜样」模型，样式。
〔文意注解〕「也不是辖制所托付你们的，」『辖制』原文为现在分词，乃复合的单字，表示继续不断君临之意；『托付』按原文含有神将信徒们当作『产业』而信托给长老的意思。
「乃是作羣羊的榜样，」『榜样』原文作模型或范例，意思是自己先实行，然后使其他的人也跟自己的样子行。但榜样不是包办，不是代替了别人的本分，不是自己劳碌作工，而让信徒坐下不动；乃是自己事奉神，又使信徒照样事奉神。
〔话中之光〕(一)我们所拥有的一切，都不是我们所配得的，完全是出于神的恩典。
(二)神将教会中的责任托付给长老，故此长老应以神对教会的心来对待会众。
(三)长老应作群羊的榜样，而不是做独裁者；他们应走在群羊之前作领导，而不是在后面驱赶。他们不可将群羊看成是属于自己的来对待。
(四)榜样之建立，与因辖制而生的作用截然不同。榜样是叫人羡慕，人人都愿学效；辖制则是勉强别人遵从。
(五)长老最常犯的毛病就是怠惰、贪婪(参2节)和弄权(本节)，并且甚么样的长老，就带出甚么样的信徒来，所以长老应当以身作则。

【彼前五4】「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」
〔原文直译〕「到那牧长显现的时候，你们就必领受那不能衰残的荣耀冠冕。」
〔原文字义〕「牧长」牧人的首领；「必得」获得，接受。
〔文意注解〕「到了牧长显现的时候，」『牧长』指主耶稣；祂行走在地上时，看见人如同无牧之羊(太九36)，就一面差遣祂的门徒出去寻找迷失的羊(太十6)，另一面祂自己也去找那迷路的羊(太十八12)，甚至为羊舍命，所以祂是好牧人(约十11)，又是我们的牧长(参约廿一15~17)。『显现的时候』指主再来的时候(参帖后一7，10)。
「你们必得那永不衰残的荣耀冠冕，」『那永不衰残的』指具有永存的价值，且历久弥新；『荣耀』形容蒙神称许、高举；『冠冕』形容与主一同掌权作王。
『荣耀冠冕』圣经中题到将来的冠冕有喜乐的冠冕(帖前二19)、公义的冠冕(提后四8)、生命的冠冕(雅一12；启二10)等，以形容对得奖赏者今日之表现相称的报答。长老们今日任劳任怨，却被圣徒们认为理所然，但神在观看，将来必要给予合宜的奖赏。
〔话中之光〕(一)主耶稣就是「那牧长」(参来十三20)，教会中的牧人们，不可随心所欲对待圣徒，必须照主的意思牧养群羊。
(二)确信主必再来，乃是我们今日忍辱负重的「能源」；当我们定睛仰望主，知道主正观看，便叫我们有稳定，有坚持下去的力量。
(三)长老尽心竭力服事教会，往往得不着信徒们的欣赏和感谢，反而招来误会；然而，神却应许要给忠心的长老们奖赏。
(四)世人是追求能坏的冠冕，我们基督徒则是追求不能坏的冠冕(参林前九25)；我们积存在基督里的一切，都是永不衰残的(参一4)。
(五)服事人的，今日若能叫神在凡事上得荣耀(参四11)，他日就必能从神得荣耀；今日若是与基督一同受苦(参四13)，他日就必与主一同得荣耀(罗八17)。

【彼前五5】「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」
〔原文直译〕「照样，你们年轻的要顺服年长的；并且你们众人相待，也都要彼此顺服，以谦卑束(腰)；因为神与狂傲的人作对，却赐恩给谦卑的人。」
〔原文字义〕「顺服」在下，顺从；「年长的」长老，老年人；「束腰」打上结；「阻挡」反对，抵抗；「骄傲」傲慢，自认高于别人；「谦卑」自己低微，压低；「束腰」穿上，绑上。
〔文意注解〕「你们年幼的，也要顺服年长的，」『年幼的』指年纪较轻的，当日连三、四十岁的青壮年人，也列在『年幼的』之内；『顺服』里面存心的『服』较外面行动上的『顺』意思更重(参弗五22)；『年长的』按原文和『长老』同字，此处泛指一切年纪较大的信徒。年幼与年长，不仅限于实际年龄，在伦理上也可应用于蒙恩年日的长短，以及灵性的成熟程度。
「就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，」『你们众人』指所有的信徒；『以谦卑束腰』按原文是『穿戴谦卑』，意指约束自己，在人面前显出谦卑，也含有用一种像仆人等候主人吩咐的态度，接受别人指正的意思；『彼此顺服』此处的顺服，没有考虑年纪大小的因素，主要是出自谦卑为怀。
「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，」『因为』说明基督徒须要谦卑顺服的理由，下面的话请参阅箴三34及雅四6；『神阻挡骄傲的人』指神与骄傲的人为敌，祂不喜悦任何傲慢的人；『赐恩给谦卑的人』
〔话中之光〕(一)教会中长幼有序，尊敬老年人是基督徒该有的基本态度；一般而言，除非对方错得离谱(参徒四19；五29)，总要顺服。
(二)初蒙恩的理应顺服久蒙恩的，因为他们在神的事上经历较多，对神的话有更深入的认识。
(三)在教会中，往往有所谓的「代沟」存在──年长的倚老卖老，年轻的冲劲十足──各拥长处，互不尊重，所以难得彼此顺服。
(四)属灵之事的对或不对，并不根据我们生活的经历，也不根据我们年岁的多少，乃是根据主在我们这个人身上能得着多少的敬畏。
(五)基督徒之间的顺服，不仅要求外面态度和行动上的顺从，并且是从里面的『心服』做起，自己卑微，存心顺服(腓二8)。
(六)「存心谦卑，看别人比自己强」(腓二3)的人才能顺服别人；凡是自觉高人一等的人，无法顺服别人，因为他不但心中傲慢，并且会在人前显露出来。
(七)谦卑乃是「聚集一切美德的聚宝箱」，它并非胆小、卑屈、不敢说不、奴隶的根性，而是敢于面对自己的勇气。
(八)试想：全能的神定意抵挡骄傲的人，有谁能够冲破祂的阻碍呢？反之，祂定意赐恩给谦卑的人，又有谁能够拦住祂的赏赐呢？

【彼前五6】「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。」
〔原文直译〕「所以你们要自己谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以将你们升高。」
〔原文字义〕「自卑」使低下，压低，削平；「服在…下」在下，低于；「大能的」强大；「升高」高举，抬举。
〔文意注解〕「所以，你们要自卑，」『所以』乃承接前面的话，神既『赐恩给谦卑的人』(参5节)，骄傲便自绝于神的恩典，谦卑才能领受神恩；『自卑』表示谦卑乃出于自动自发的压低，并非别人或情势使然(参腓二7~8)。
「服在神大能的手下，」意指甘心接受神手的安排。
「到了时候祂必叫你们升高，」『到了时候』指达到神在我们身上所定的目标之时；『祂必叫你升高』意指得以脱离被压制的情况。
〔话中之光〕(一)宁可自卑为怀，免得被主降为卑。
(二)若要对人谦卑，首须对神谦卑；真正向神谦卑的人，在每一个蒙恩人的身上，都能看见神手的作为。
(三)基督徒绝不应抗拒生命中的任何经历，因为神的手在安排一切；对我们的生命，祂有美好的安排。
(四)面对试验最好的方法，是谦卑地从主的手中接受过来。到了时候，衪会坚固衪的子民(参10节)，并叫他们升高。
(五)放下挣扎努力，「服在神大能的手下」，最为安全且上算，因为神的手比撒但的手更有能，也比人的手更可靠(参撒下廿四14)。
(六)神的手对待我们，既有分寸(参林前十13)，且有定期──到了时候就会放手。

【彼前五7】「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」
〔原文字义〕「忧虑」挂虑，思虑；「卸给」抛在，搭在；「顾念」关心，在意，照顾。
〔文意注解〕「你们要将一切的忧虑卸给神，」本句引自七十士译本诗五十五22；『一切的忧虑』指所有造成心理重担的因素；『卸给神』指如卸货一般，将自己原先所承担的重担，转让神来承担(参太十一28~30；诗六十八19；来十三5）。
「因为祂顾念你们，」『顾念』这里所说神的顾念有两种：一种是顾念我们所忧虑的，另一种是出于爱心而顾念我们的需要。
〔话中之光〕(一)「忧虑」的原文字根是「分开」，转化为「分心」；我们的忧虑常使我们分心，离开向神的敬虔。
(二)忧虑是不必要的，因为神既愿意并能够替我们肩负重担，我们就毋须将担子扛在自己的肩头上；忧虑是毫无作用的，因为忧虑不能解决问题。
(三)人们的忧虑，许多时候是多余的，是没有理由和必要的，然而忧虑却不断来袭，若不将它们「卸下」，必受极大的困扰。
(四)基督徒的特权，就是能够将他们的一切忧虑卸给主，深信祂必顾念。天上的飞鸟、野地里的百合花，神尚且顾念，祂岂不更顾念我们吗(参太六26，30)？
(五)忧虑是罪，因为忧虑否定神的爱，认为祂不会顾念我们；忧虑是罪，因为忧虑否定神的能力，认为祂不能解决我们的问题。
(六)基督教信仰与凡俗宗教不同的地方，就在真神顾念我们；我们不必费尽心思去讨好奉承神，因为这是祂自然而然的爱心──神就是爱(约壹四8，16)，祂知道我们一切的需用(太六32)。
(七)许多信徒相信神掌管「一切」，却不能相信神也掌管「我的一生」──恐怕祂不会顾念我一生中的琐碎细节。

【彼前五8】「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」
〔原文直译〕「…，你们的对头魔鬼，如同咆吼的狮子，到处走动，寻找可吞吃的人。」
〔原文字义〕「谨守」保持清醒，不醉酒，有节制，谨慎；「儆醒」唤醒，提高警觉；「仇敌」对头，对手；「魔鬼」控告者，说谗言的；「遍地游行」走遍四处。
〔文意注解〕「务要谨守，儆醒，」『务要』意指我们将一切的忧虑卸给神(参7节)之后，并不就表示说可以松懈自己，因仍有该负的责任；『谨守』按原文与一13的『谨慎自守』同一字，意指保守心中的警备、清明，且在凡事上有节制；『儆醒』的意思和『谨守』相近，但有分别，谨守是指不醉酒，儆醒是指不沉睡。
「因为你们的仇敌魔鬼，」『仇敌』是法律用语，指诉讼案件中的对手或敌方，圣经转用来指撒但，因牠是『那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的』(启十二10)，而『撒但』的原文意思就是『对敌』；『魔鬼』是撒但的别名，原文意指谗谤者，因牠谗谤神(参创三5)，也躲在世人背后谗谤教会(参二12；三16；四4)。
「如同吼叫的狮子，」形容魔鬼张牙舞爪、穷凶极恶的模样(参诗廿二13)。
「遍地游行，」形容牠到处巡行，无处没有牠的踪迹(参伯一7；二2)。
「寻找可吞吃的人，」『寻找』表示牠的目标对象受到限制，并非人人都可让牠欺负；『可吞吃的人』就是那些不谨守儆醒的人，亦即那些灵性昏昏沉沉、醉生梦死、麻木不仁的人。
〔话中之光〕(一)把心思用在忧虑上(参7节)，倒不如把心思用在谨守和儆醒上；因前者是虚耗心力，后者是储备战力，构筑防御工程。
(二)我们若把本章七、八两节连在一起看，就知道「忧虑」常从魔鬼而来，牠叫我们为今世的事挂心，以致灵性打盹或沉睡，所以我们必须谨守儆醒。
(三)「谨守」才能对仇敌防范周密；「儆醒」才能迅速应付仇敌的攻击。
(四)基督徒日常的生活，正不断在进行着一场属灵的争战，所以需要提高警觉，识破仇敌的诡计。
(五)我们对这世界的本质不可漫不经心，对仇敌魔鬼的动机和攻击不可掉以轻心，以免轻率随便地生活，以致上了牠的当。
(六)我们并不是与属血气的争战，乃是与属灵气的恶魔争战(参弗六12)；我们必须认清，我们的仇敌不是任何人，乃是藏在人背后的魔鬼。
(七)魔鬼有两副脸面：有时像蛇，装作光明的天使，以欺骗手法得人(林后十一14)；有时张牙舞爪，如同吼叫的狮子，公然吞噬人。
(八)有位属灵人说：魔鬼有一样长处，就是「殷勤」；牠「遍地游行」，到处寻找胡涂、灵里沉睡的信徒，伺机吞噬。
(九)「可吞吃的人」，暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，才是牠吞吃的对象；所以我们战胜这凶猛仇敌的方法，就是作一个刚强的人。

【彼前五9】「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」
〔原文直译〕「你们要抵挡牠，要在信心上坚固，因为知道在这世上跟你们一同作弟兄的，也须经历这样的苦难。」
〔原文字义〕「坚固的」坚定不移的，稳固的；「抵挡」站住，抗拒，反对；「经历」完成，办成。
〔文意注解〕「你们要用坚固的信心抵挡牠，」『坚固』意即坚忍不拔，不屈不挠；『抵挡』乃军事用语，意即坚壁清野，抗战到底。
「因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难，」『因为知道』表示若是知道了底下所述理由，便会坚定地抵挡魔鬼；『你们在世上的众弟兄』意指只要是活在世上的信徒，无一能免；『这样的苦难』指照神旨意为主所受的苦难(参三17；四19)，这些苦难常来自魔鬼的攻击。
〔话中之光〕(一)信徒决不能凭自己的力量与魔鬼相抗衡，仅能倚靠神的大能，而「信心」就是搬动神手的最佳方法，促使神不能不出手。
(二)魔鬼虽如吼叫的狮子(参8节)，其实牠是色厉内荏，稍加抵挡，就必转身逃跑了(雅四7)。
(三)魔鬼的伎俩之一，就是令我们以为所身受的苦难是别人所没有的，以致我们感到沮丧灰心，所以「知道」许多在世上的众弟兄也有相同的遭遇时，就会觉得吾道不孤，而重新振作起来。
(四)当我们感到孤单、软弱、无助、与人隔离时，我们多半只看见自己的困境，而失去对周围危险的警觉，这时最容易受撒但攻击。
(五)每一个属神的儿女，他所承担十字架的重量都一样；不要以为从事某一行业的人，他所受的苦难特别多。
(六)自卑(参6节)使我们浸沉在神恩典的海洋之中，让神大能的手荫庇我们；坚固的信心则使我们飞到神属天的领域之内，远离魔鬼的攻击。谦卑和信心，乃是我们胜过魔鬼的两个秘诀。

【彼前五10】「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」
〔原文直译〕「但那一切恩典的神，就是那曾在基督耶稣里呼召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，使你们坚固、加强、并根基稳定。」
〔原文字义〕「诸般」一切，所有；「成全」装备齐全，制作，修补，准备；「坚固」坚立，加强；「赐力量」(原文有两个字)加力(首字)，根基稳定(次字)。
〔文意注解〕「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，」『诸般恩典』意指神的恩典具有多样性，足够应付我们各种不同的需要；『曾在基督里召你们』意指神的呼召具有贯彻性，必要达成祂呼召我们的目的。
「得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，」本句中有三组对应：(1)『享』对『受』──今日所『受』为我们带进将来得『享』；(2)『永远』对『暂』──今日所受是『暂时』的，将来得享是『永远』的；(3)『荣耀』对『苦难』──今日所受『苦难』至暂至轻，将来得享『荣耀』极重无比且永远(参林后四17)。
「必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，」『必要亲自』强调神正参预我们所遭受的一切境遇；『成全』指灵性方面的培育和装备；『坚固』指信心和品格方面的加强与坚定；『加力量』按原文有两个字，一个是『加力』，指能力方面的加添，另一个是『根基稳定』指整体方面的建立。
〔话中之光〕(一)享受神「诸般的恩典」，是我们胜过苦难的秘诀；我们享受恩典越多，就越有能力胜过苦难。
(二)神呼召我们的目的，不是要我们受苦，乃是要我们得享荣耀。「苦难」不是神的目的，它乃是神的手段；苦难是「暂受」的，得享祂荣耀乃是「永远」的。
(三)「等」字说出灵历的次序──先经试炼，后享荣耀(参一7)。我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
(四)经历苦难，有助于「修补」我们灵性上的弱点，使我们更趋完全(「成全」之意)。
(五)经过苦难之火炼的人，会显得意志更「坚刚」，信心更「坚强」(「坚固」之意)。
(六)苦难能造就信徒，使我们的灵性更趋成熟老练，信心和品格更为坚定稳固，表现更强而有力，根基立得更牢靠。

【彼前五11】「愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！」
〔原文直译〕「愿荣耀和权能归于祂，世世无穷。阿们！」
〔原文字义〕「权能」大能，权势；「阿们」真实的，可信靠的。
〔文意注解〕『愿权能』原文作『愿荣耀和权能』，这是因为前面题到圣徒所遭受的苦难，一面虽来自魔鬼的迫害(参9节)，另一面也是神的旨意所容许(参三17；四19)，为要借着祂权能的作为──赐恩典、成全、坚固、加力量等，以成就祂永远的荣耀(参10节)，故此惟有祂配得荣耀和权能(参四11)。

【彼前五12】「我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」
〔原文直译〕「我借着我所认为忠心的弟兄西拉，略略地写信劝勉你们，并见证这是神真实的恩。在这恩上你们务要站立得住。」
〔原文字义〕「略略的」稍微；「看为」算作，列入；「忠心」信实；「劝勉」恳求，安慰；「证明」作见证；「真」实在的；「站立得住」站住，坚立。
〔文意注解〕「我略略的写了这信，」意指本封书信简单扼要，略表里面的负担。
「托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，」本句按原文没有『转交』一词，而『托』字在原文含有『借着、经由』的意思，故全句亦可译作『我借着我所认为忠心的弟兄西拉』；『看为忠心』意指对方的忠心已经被认定，值得信赖；『西拉』按原文与使徒保罗的同工西拉(参徒十六25；林后一19)有差异，但众圣经学者均同意这两个名字乃指同一个人，这里是正式称呼，而别处则为昵称。
「劝勉你们，又证明这恩是神的真恩，」『劝勉』重在指口头言语的表达；『证明』则指以言语和行为作见证。『证明这恩是神的真恩』这句话的含义极深：(1)信徒们所遭遇的逼迫苦难，正是他们蒙神真恩的左证(参一10~11)；(2)信徒们在经历苦难之中，神要恩上加恩，赐给他们诸般恩典(参10节上)；(3)惟有更多享受神恩，才能在苦难中被神成全(参10节下)；(4)所以务要在这恩上站立得住。
本节显示彼得交托西拉代办四件事：(1)笔录彼得的口述；(2)送信；(3)劝勉受信人；(4)证明神的真恩。
「你们务要在这恩上站立得住，」表示惟有靠恩才能站住，惟有靠恩才能胜过苦难。
〔话中之光〕(一)事奉主最重要的两个条件：忠心和有见识(参太廿四45)；忠心才能托付事物，有见识才能在恩典上站立得稳。
(二)教会中不是每个人都蒙召作教师或传道，但是每个人都要为主作见证人，证明我们所领受的恩典实是出于神。
(三)人在患难中最容易怀疑神的恩典是否真实可靠；但我们既因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2)，就应当继续不断的持守地位，借着享受神所赐诸般恩典(参10节)，在这恩上站住。

【彼前五13】「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。」
〔原文直译〕「在『巴比伦』与你们同蒙拣选的，以及我的儿子马可，向你们问安。」
〔原文字义〕「巴比伦」巴别，混乱；「同蒙拣选」一起被选，选列一块；「马可」有礼貌的。
〔文意注解〕「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安，」『巴比伦』应是暗指罗马城(参启十七5，18)，因当时彼得所处环境情势危急，不容他暴露藏身之地；『同蒙拣选的』按原文乃属阴性名词；『教会』原文无这词，但全句语法含有这个意思。
「我儿子马可也问你们安，」『我儿子』指属灵的儿子(参提前一2；提后一2)；『马可』即巴拿巴的表弟马可(西四10)，原跟从使徒保罗事奉主(徒十二25)，曾一度离开保罗(徒十三13)，根据教会传统，后来跟随使徒彼得，并写了《马可福音》，众信它乃彼得口授，马可书写，两人之间情同父子(参徒十二12)，最后，他又被保罗所重用(参提后四11)。

【彼前五14】「你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！」
〔原文直译〕「你们要用爱心的亲嘴彼此问安。愿平安归与你们一切在基督耶稣里的人。」
〔原文字义〕「爱心」圣爱(agape)；「亲嘴」示友爱(philema)。
〔文意注解〕「你们要用爱心彼此亲嘴问安，」『亲嘴问安』是当时中东和西方人的惯用方式，有时会流于形式；彼得在此特意加上神圣的『爱心』(原文agape)，和使徒保罗的『亲嘴问安，务要圣洁』(帖前五26)用意相近，题醒圣徒行为和存心应当一致。
「愿平安归与你们凡在基督里的人，」『凡在基督里的人』指名副其实的基督徒。
〔话中之光〕(一)作基督徒，并不就要放弃世上惯行的礼仪，但我们要藉外表的形式，切实表达内心的实际。
(二)我们信徒在世上虽然有苦难，但在基督里面却有平安(参约十六33)；我们的主来到这地上，就是要把真实的平安带给我们(参路二14)。

叁、灵训要义

【长老须知】
一、长老的职责
1.作基督受苦的见证(1节)
2.牧养神的群羊(2节)
二、长老尽职的原则
1.按着神的旨意照管(2节)
2.不是出于勉强，乃是出于甘心(2节)
3.不是因为贪财，乃是出于乐意(2节)
4.不是辖制所托付的，乃是作榜样(3节)
三、长老的奖赏
1.同享后来所要显现之荣耀(1节)
2.必得那永不衰残的荣耀冠冕(4节)

【教牧三守则】
一、不是出于勉强，乃是出于甘心(2节)──可以除去一切的「勉强」
二、不是因为贪财，乃是出于乐意(2节)──可以杜绝「图利」的心态
三、不是辖制所托付的，乃是作群羊的榜样(3节)──可以从教会剔除「官僚主义」

【一般信徒三守则】
一、要以谦卑束腰，彼此顺服(5节)
二、要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们(7节)
三、务要谨守、儆醒(8节)

【要以谦卑束腰】
一、谦卑的表现──彼此顺服(5节)
二、谦卑的必要──神阻挡骄傲的人(5节)
三、谦卑的好处──神赐恩给谦卑的人(5节)
四、谦卑的要领──自卑，即自己卑微(6节；参腓二8)
五、谦卑的情形──服在神大能的手下(6节)
六、谦卑的果效──到了时候，神必使升高(6节)

【暂受苦难的的好处和果效(10节)】
一、好处──使我们在今世得享神所赐诸般的恩典：
1.神必亲自成全──使我们装备齐全
2.坚固──使我们坚定稳固
3.加力量──使我们力上加力
4.建立根基(原文有此字)──使我们根基牢靠
二、果效──使我们将来得着奖赏：
1.达到神在基督里呼召我们的目的
2.得享祂永远的荣耀 —— 圣经注解-黄迦勒