帖撒罗尼迦后书注释-《二十一世纪圣经新译》
帖撒罗尼迦后书注释-《二十一世纪圣经新译》
帖撒罗尼迦后书
注释
二1-17主的日子的指示
信中主要的教导难以明白，原因有二。第一，保罗对他们的问题作出答复，可是教会误解了他的教导。第二，对于那些未曾听过他当面说话的读者，保罗的话是隐秘难明的（5节）。
第1-2节问题集中在主耶稣的再临，这也是帖撒罗尼迦前书讨论的中心。保罗曾教导耶稣再临的时日近了，可能会在他有生之年发生。所有神的子民要从世界各地聚集起来，从此与祂同在一起（参帖前四17；可十三27）。如今有些人说：「主的日子现在到了。」对他们来说，这「日子」是一段延续的时期，在耶稣再临时达到顶峰。他们也可能把眼前的逼迫（一4-5）当作敌对神国度的最后阶段。他们这些教训扰乱人心，带来兴奋与不确定的心情。这毫无疑问会影响人们过正常的生活。为了支持自己的宣称，他们说保罗就是这样教导，不过保罗不能确定他们所引用的是一段预言、一段口传的教训，或是一封信。这句「冒我名的书信」通常用来说明有伪造的保罗书信流传，却未必说有人在这时期利用保罗的名字写信。这句话很可能是指一些人藉保罗的话作出错误的推论。
第3-4节保罗的答复主要是复述他过去口头上的教导（5节），主的日子必须在某些事件发生之后才来到。保罗重复马可福音十三章所记载主耶稣的话，他像耶稣一样，严严地警告不要被错误的教训误导（可十三5）。人们可能误信主再临的时间，或将一个冒名者误认作主耶稣（参可十三6、21-22）。保罗郑重的说，耶稣再临之前，必有「离道反教的事」和「大罪人」出现。两者可能是属于同一件事，大罪人所做的就是离道反教的事。「离道反教」在犹太文学里特别用于抵挡神的事上（《马加比前书》二15）；世上将有一个敌对之邪恶势力爆发，是很普遍的思想，而离经背道的教会在这里不是重点。「大罪人」是以希伯来文的形式表达「不法的人」（8节），并再次指出那是与神敌对的。或许是指一个可能由撒但变为肉身的人，等同于「敌基督」（约壹二18）。说他「显露出来」，指他邪恶地模仿主耶稣显现或来临。当保罗描述大罪人将要做的事，他也向读者肯定地表示这个人的命运将是永远沉沦。大罪人基本上会抵挡所有的宗教和神自己，并自以为是众人的敬拜对象（参但十一36；但并非预言同一个人）。他将会坐（或将尝试去坐）在「神的圣殿」里。这儿有不同的翻译，也许意谓他将坐在犹太人的圣殿（主后70年被毁坏），或在将来重建的圣殿里。另一个解释是圣殿可能隐喻为教会。然而，最有可能的解释是，这个从以西结书二十八章2节引出的图画，反映安提阿古（Antiochus）和庞贝两人都进过犹太人的圣殿中，他们是大罪人独裁者的象征。
第5-7节从保罗先前的教导，读者「如今」应能记起大罪人尚未显露出来的原因。在恰当的时候，他必会显露，但目前有一些东西（第5节用中性字，但第7节用阳性字）「拦阻他」（或可能是「影响」）。在目前的情况，背叛神的事情在这里虽然隐藏，却已极为活跃。这种情况会持续，直到那限制的力量除去为止。然后，这反叛的行动将公开进行──主耶稣要来临击败他。可是，这个限制的力量是甚么？有些人认为它是指罗马皇帝（或他所代表之法律与秩序的力量）。有些人则认为它是指撒但或一些现今掌权的邪恶势力，但是当大罪人显露，这力量也不及他。也有其它的解释，指神借着天使或基督的福音或教会，限制那邪恶的势力（犹太文学指出属天的活物将拦阻撒但和邪恶的势力，直到世界末了；参启七1-3，二十1-3）。虽没有无懈可击的解释，但后者所带来的问题较少。「等到那拦阻的被除去」显然不是说神被逼离开，而是指祂暂时退出那限制邪恶的势力，直到最后时刻。
第8节当主耶稣显现，大罪人将被消灭。保罗使用旧约的意象来表达主的能力（赛十一4）。加尔文说「口中的气」就是祂的话语。无论如何，这里并不是描写一场真实的争战。「降临的荣光」（希腊文epiphaneia）这个词用于描述神在审判中能力的彰显（参撒下七23）。
第9-12节保罗最后将焦点转向大罪人，给我们一个重要的警告。大罪人的「来临」（希腊文parousia）是撒但对神的模仿，还有许多引人注目的事情发生（参启十三13），他仿效基督的能力和祂的跟随者（参罗十五18-19）──但他们是假冒的、骗人的。这些事情将误导那些朝向灭亡道路的人，他们不接受那能够拯救他们的福音真理，反而接受荒谬的道理。因此这些失丧者最终要承担自己悲惨的命运。神是借着使他们拒绝真理和「信从虚谎」，来确定他们的恶。一切事的终局就是审判，保罗再次强调当人拒绝真理而爱邪恶，审判就会来临。拒绝福音的人甚至会到达一个地步，自己也无法回转，离开那条引向灭亡的道路。
第13-14节保罗在此给基督徒一个警告：引向灾祸的路，连第一步都不要踏上。然而保罗深信这样的事决不会发生在读者身上，他这样的确信，盖过了他的警告。他们若对自己的救恩有任何不肯定的地方，只要回想自己的基督徒身分，就可以克服。保罗以另一个祷告式的报告来谈论这些重点（13-14节）。他认为他的读者是「主所爱的」人，就是将来降临审判不信之人的耶稣所爱的。祂与「父」相关，祂是「拣选你得救」的那一位。「从起初」指出这个行动在极古远的时候已经完成（参弗一4）；这就说明是很久以前已经定下的计划，现在不可能轻易更动。神会借着这里所说的「成为圣洁」（即因信徒是神的子民而被分别出来，神借着圣灵的能力改变了他们的生命），并借着信徒对福音的信心（比较第12节），实现这个计划。为了开展这两件相辅相成的事，神借着使徒所传的福音，呼「召」人进入福音里（参帖前一4-5；加一6-7）。这个呼召最终的目的是使信徒们得以分享基督的荣耀（参罗八17、30）。
第15节因为读者都是基督徒，保罗鼓励他们不要只在面对逼迫（帖前三8），也要在面对错误的教训上，凭信心站立得稳。他们必须坚持保罗的教导，不论是他在帖撒罗尼迦时教导他们的，或是在书信里指导他们的。保罗在这里可能要带出他所教导的正确解释，与从他的教导错误地引伸出来之教训的对比，可惜，这个错误已经铸成了（二2）。保罗所教导的按字面来说是「传统」（修订标准译本）。这个词语说明一个事实，保罗的教导是根据他自己所学的，是初期基督徒普遍的信仰（参林前十五3）。
第16-17节帖撒罗尼迦信徒的未来不只依靠神的工作和他们对神的响应，也靠着其它信徒的祷告。保罗以祷告来托住他的勉励，这个祷告是以第三人称表达（参帖前三11-13）。他带出耶稣（先提名）和父神都是属灵福气的根源。他提醒读者，神爱他们，并给他们鼓励和将来的盼望──尽管本章前面曾提及可怕的事件。他祈求神继续坚固他们的心，使他们下定决心，以行动和言语来表达他们真实的信心。
保罗在本章要教导读者，末日并不如他们所想象的那么近，并且鼓励他们，虽然有令人惧怕的事将要临到，但他们仍要站立得稳。保罗的教导对今日基督徒的意义是：我们不需要关心如何辨认「末日的征兆」，只要在道德和灵性上儆醒，在受逼迫的时刻，在快要放弃对主和祂再临的信心时，仍持守道德和属灵的圣洁，最为重要。