帖撒罗尼迦前书第五章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦前书第五章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦前书第五章

五1～11
要儆醒
　　保罗继续谈论主的临到（四13～18），结尾同样是劝他们要彼此安慰或鼓励（四18，五11）。

五1　此处保罗引用耶稣的另一段话（后来记在徒一7；作者通常在引用时，会用相近的话来说）。末时的时间无人知道，这类思想在其他犹太人圈子中也司空见惯；至于义人是否可以促使末时早些临到，还是末世只在神命定的时刻才会临到，教师们常辩论不休，不过大多数人都同意，人不会知道末时的时间。不过，有些人作出繁复的表列，来预测末时何时会出现；保罗却不采用这类理论。

五2　这一节是耶稣的另一段话（太二十四43；亦出现于彼后三10；启三3，十六15）。「主的日子」在*旧约里是神的日子，指末时的审判（有时早一些的审判为其预表，不过最后的形式则为终极的大灾难）。犹太人的 *启示文学常说，末时将于人想不到的时候临到，然而却会有征兆。保罗并不是说，主的日子之前没有征兆（帖后二2～4），只是说，这些无法准确告知人时间，也不会让恶人心生警惕（帖前五3～4）。

五3　这些「生产之苦」不是马太福音二十四8的长期痛苦，而是主的日子最后的毁灭性痛苦，如以赛亚书十三8所言。生产之苦是痛苦与毁灭常用的比方（诗四十八6；赛二十一3，二十六17～18，四十二14；耶四31，六24，十三21，二十二23，四十九22～24，五十43；何十三13）。突然的毁灭也是圣经常见的概念（赛四十七11；耶六26），恶人在出乎意料的时刻受到审判，是犹太人启示文学惯用的题材；但是保罗在此可能主要反映出耶稣的教导（太二十四36～44）。
　　犹太人很清楚何为假太平：在旧约中，假先知预言平安，却导致犹太人亡国（如：耶六14）；主前一世纪罗马将军庞贝进入耶路撒冷，假装带来和平；而在保罗写此信大约二十年之后，得胜的假预言导致耶路撒冷人遭提多手下的罗马军队大肆杀戮。保罗在帖撒罗尼迦的读者可能以为，他的话是在攻击从前罗马皇帝的声明，他们声称，罗马已经使整个帝国达到了和平与安全（pax et securitas）。像这类的教导听来像是反叛的言论，可能会令基督徒遭到逼迫（徒十七7）。

五4～5　这几节的背景很自然：保罗将主的日子临到比作夜间的贼（参2节的注释）。贼通常是晚上偷偷进屋，可是在耶稣里的信徒却是在主的日子之白昼中。保罗将白天与光、晚上与暗作模拟，是运用当时善与恶的一般比方。「……的众子」（NIV、NASB）或「……的儿女」（KJV、NRSV）是「具……特色之人」的说法。

五6～7　晚上是睡觉的时间，也是醉酒荒宴的时刻。保罗除了明显使用马太福音二十四43之外，还可能用到耶稣在马太福音二十四42、49和二十六45的话。其他道德教师也用过「保持清醒」之类的比方。

五8　除了参加狂欢宴会的人之外，罗马守卫和其他守夜的人（如牧羊人），是晚上惟一保持清醒的人。保罗的武器比方可能也反映出犹太人标准的末世前最后之战的想法，而道德学家也常用军事比方讲述他们与情欲的斗争（参：罗十三12的注释；亦参：弗六10～20的注释）。

五9　虽然「拯救」可以指「脱离」，但上下文若是在讲最后的拯救（正如此处），它就一定与义人的身体 * 复活相连。犹太教将这种复活，与神临到时将忿怒倾倒在* 外邦人和不顺服的犹太人身上，两件事并列，认为会同时发生。

五10　「睡觉」的比方，参四章13节的注释（这里不可能是指五章5～7节的比方，那是指属黑暗的人）。

五11　参四章18节的注释。
五12～22
在神子民中当如何行
　　第12～15节是讲彼此当如何相待；第16～22节是谈共同的（及一部分私下的）敬拜（参：弗五18～21对共同敬拜的类似劝勉，接下来便论到家规）。

五12～13　用来称「管辖」（NASB、NRSV）或「在上管理」（KJV、NIV）帖撒罗尼迦基督徒的字（和合本：治理），在希腊罗马世界主要是指 * 庇护人，他们支持 * 受庇护者，或某些宗教团体。倘若这里是指这群人，他们便是开放自己家庭的基督徒，让 * 教会在其中聚会，并按自己的力量在金钱和政治方面帮助教会（帖撒罗尼迦的庇护人可能包括耶孙，徒十七5～9）。
　　他们可以「责备」（不单是「教导」，NASB、TEV），这不算不寻常，因为他们可能是会众中比较富有的，因此受过较好的教育。
　　古代大多数人根本是文盲；而凡是受过训练，且有时间去读圣经的人，要劝诫人就并非难事，因为在犹太人的会堂或教会中，劝诫人都是以圣经为根据。
　　如果没有人特别富裕，生活条件比较好的人必须尽力履行庇护人的功能，这些家庭教会就会在小一点的房子里聚会，会众或许很拥挤；不过会众中可能总有一些较富裕的人（徒十七4）。

五14　「不守规矩」（KJV、NASB）的人是未受适当管教的人──「闲懒者」（NIV、NRSV），他们可以做工，却不肯去做（参四11；帖后三7～8）。「内心脆弱的人」（NASB、NRSV）或「胆小的」（NIV、TEV）特别是指自我诋毁的人，他们的自我形像很差。参：以赛亚书三十五3～4。

五15　可与耶稣的教导比较（太五39）；有些犹太教师也劝人不要报复（参：罗十二17的注释）。

五16　希腊伦理学家常会列出简洁的要点，就像保罗在此所写的话。许多圣经的诗篇将喜乐与庆典和敬拜相连（如：诗九14，三十三1，四十七1，九十五2，一四九1～5）；因此这里自然将喜乐与祷告和感恩相提并论。

五17　犹太教最严格、最敬虔的人也不会整天祷告；不过他们会定时、忠心、多方的祷告。「不住祷告」可能是指这一类的祷告，或者存着祷告的态度过日子，不单只在团体敬拜，或个人安静的时间才祷告。

五18　那些认为万事是由命运之神或某个神祇主宰的异教徒，会以为对凡临到自己的事都应当接受，并且心存感谢。就保罗而言，凡是相信神的主权与大爱的人，无论遇到什么情况都能感恩。

五19～20　早期犹太教多半将 * 圣灵与 * 预言相连；保罗不希望有人藐视真正受感而说的信息。译为「消灭」的名词，通常是指灭火，这正适合 * 旧约的一个比方，刻画先知无法压抑神的感动（耶二十9）。

五21～22　按上下文看，「凡事试验」（NIV）可能指要试验预言之类的话（五19～20），保留好的，拒绝坏的。或许由于某些希腊宗教的信徒在神秘经验中会受感说话，因此保罗警告帖撒罗尼迦人，不要把他们的受感说话与异教徒的作法混为一谈；不过，在旧约里面已经有判断预言真假的事。在旧约中，许多先知是在有经验的先知之下受教，经由他们的指导来分辨圣灵的感动（撒上十九20）；由于早期基督徒会众没有机会遇到这类有经验的先知，因此，透过同样有先知恩赐之人彼此来查验，乃属必要（参：林前十四29的注释）。
五23～28
末了的话
五23～25　有关「祈愿祷告」，请参三章11节的注释。保罗在此按犹太人一般的方式（参如：申六5；路十27），列出人各种不同的结构，以强调全人，不过他用的词汇是当时的文化用来描述人的各个部分（他在别的地方可以用不同的方式来区分，如：林前七34，十四14～15）。他并不像有些哲学家，把人的结构详加分析，将灵魂分为二（*西塞罗）、三（* 柏拉图、* 斐罗），或八（* 斯多亚派）部分。保罗和大部分犹太作者与 *旧约一样，视人为一个整体，在死亡时身体和灵魂分开；若他们指出各个部分，只是作为强调的说法。
　　后来华伦提努（Valentinian，译注：二世纪）的 * 诺斯底派将魂与灵的区分大作文章，他们主要受到中期柏拉图主义的影响，把人分为「属魂人」与「属灵人」，而保罗在此并没有这种思想；他们的区分极端到一个地步，以致否定身为道的耶稣会完全成为肉身，或取了肉身。坡西多纽（Posidonius，译注：二世纪斯多亚派哲学家）、马可．奥热流（Marcus Aurelius，译注：二世纪罗马皇帝，斯多亚派哲学家）等人则倡导一种三元论（三部分）；后期 *撒玛利亚人也主张将人分为三部分，不过他们并不用保罗在此所用的词汇。晚期犹太教中的神秘派，称为秘术派，将魂分为十部分，包括三而一的三个一组成分。古代埃及人的思想也似乎承认人有不同的成分，把身体和 ba、ka、akh 分开。

五26　亲吻是向亲人或所尊敬的人问安时，很普通的示爱方式；参：罗马书十六16的注释。

五27～28　许多人不能阅读，因此若要全会众都能明白，把他的信读出来是惟一的方法。—— 《圣经背景注释》