帖撒罗尼迦前书第二章-《启导本圣经注释》
帖撒罗尼迦前书第二章-《启导本圣经注释》
帖撒罗尼迦前书第二章
2：1 前章讲完帖城信徒如何热心真道成为神所拣选的子民之后，本章1-12节追述当日保罗一行来帖城传道的经历，用自身的体验和榜样来勉励信徒。有人把这12节称作教牧“手册”，包括：1，所传的信息是神的福音（2节）；2，传的动机光明磊落，不求人的荣耀，只讨神的欢喜（3-4节）；3，所作所为未藏有贪心，也非媚世（5节）；4，一切都发乎温柔的心、爱心、圣洁与公义；5，为真道辛苦劳碌、昼夜作工。
本节指出帖城的信徒可为保罗作见证，他们传道确有效果，不虚此行。他人的指摘（3节）是立不住脚下的。
2：2 使徒保罗在腓立比传道受辱的事见《使徒行传》16：19-40。另人遇到这样难堪的遭遇，可能早已放弃，但保罗反勇往直前，来到帖撒罗尼迦，入开胆量传福音。这不是匹夫之能，而是倚靠神而来的大能，面对大争战和大反对丝毫无惧。
2：3 保罗传道不象当时的所谓哲学家卖弄词令，欺世盗名。他诚诚实实劝人相信耶稣基督，接受真道；并在生活中见证出来，配作神国的子民（12节）。他用了三个“不是”来反驳处间对他所传讲的福音的攻击：1，“不是出于错误”—所传的是神的真道，来源正大真确；2，“不是出于污秽”—所传的不是出乎个人的雄心与贪念，而是用纯正且圣洁（4：7）；3，“不是诡诈”—他传道没有用不诚实的手法来引诱人信他的话。
2：4 “验中了”是说经过神的考验，核准他们做传福音的工作。神不看外貌，要看人的内心，祂“察验”的是“我们的心”，因为动机决定行为。神的察验工作不断进行（此处所用动词dokimazo为现在式分词，有继续不断的意思），以确保信息的品质。福音来自神，内容由神决定；交托了给了保罗，他必须忠于所托，不能有丝毫怎么的打算。
2：5 作神福音工作的人应守以上（3-4节）所说的原则。保罗有没有过遵守呢·他要求帖城的信徒根据亲身的感受来见证。他从不用讨好人的空话，也没有表里不一致地包藏贪念，来夺走不属他的东西。他从未用福音作包装来掩藏自利的目的。
2：6 除了不媚世、不欺人之外，他也不求人的荣耀；不但在物质上，就是在地位和名望上，也一无所求。传道人可能因福音工作略有所成，形成灵性上的骄傲，无意中陷入贪求人的称赞中。保罗要人谨慎防范此种引诱。
本节的“尊重”原文为en barei,有“地位”和“负累”二义。保罗可以用他使徒的地位，要求大家尊敬听命。也可以因他是使徒，要求教会供应他物质的需要。但从保罗情愿自己作工不让教会受累的一贯立场，此处不宜作“负累”解。本节“没有…求荣耀”和下节的“存心温柔”，都可为保罗不藉地位来求权利作注脚。
本节所用“我们作基督的使徒”一语中的“使徒”，按狭义可指奉神旨意蒙召作福音使者设立教会的人，与广义的由教会派遣担负特别任务的“教会的使者”（林后8：23，原文同“使徒”apostoloi）有别。保罗使徒一样同为蒙主选召（林前9：1；15：8-10；加1：15-17）。
本节“使徒”一词若只指他一人自无问题，但显然包括了西拉和提摩太。保罗在这节所用的“我们”可能与报刊主笔或皇室用的“我们”一样，虽为多数，讲的只是保罗自己。也可能保罗是说，他和他的同工可以象主的使徒一样要求人的尊重。也有人说，此处的“我们”只包括保罗和西拉二人，西拉为耶路撒冷信徒领袖（徒15：22），可能有使徒身分。
不问作何解释，重要的是传道人一方面须受人尊重，但另一方面却不可以此求人的荣耀，且要用温柔的爱心，象乳养孩子的母亲般照料教会（7节）。
2：9 “免得叫你们一人受累”是说保罗情愿辛苦劳碌，不分昼夜，作罗马人眼中看不起的体力劳动（参徒18：3），来把福音传开，不成为任一信徒的经济负担。保罗特别提到劳碌作工，可能希望那些一心等主来而不作工的信徒（4：11）学他的榜样。
2：10-12 这几节讲保罗对刚信主的人的照顾，强调牧者应有圣洁、公义、无可指摘的生活；用父母的心肠尽力劝勉、安慰和嘱咐信徒，度对得起神的生活。
从10节可知确有人攻击保罗和所传的信息。他庄严地宣布连神也可为他行为正下地作证。他在教会中毫无他图，只知劝勉、安慰和再三叮咛信徒在生活上做到合乎基督徒的标准，荣神益人。
2：13-16 这一段话追述帖撒罗尼迦人信道的经过。他们真心的领受了神的道，因为他们甘心为自己的信仰忍苦受害，就象犹太地方各教会的基督信徒一样；因为他们认识这福音不是为取悦人而传讲，乃是来自神的真道。
“本地的人苦害”（徒17：5-9）。这种迫害显然已由当地的外邦人接手，继续加在教会身上。保罗虽爱自己的犹太同胞，但他们迫害教会的罪恶却不能不予数算，严加斥责。
“到了极处”原文eis telos有“终于”、“拯救”、“到底”、“直到末了”等义。苦采用“终于”、“到底”之义，则保罗写信时心中当有某种具体的苦难，用以证明神的忿怒终于降在他们身上。因此有人以为此处指的是主后49年犹太人遭罗马皇帝驱逐出罗马的事。其实，保罗在15节提到主耶稣和先知的被杀，心中有的应是耶稣和先知关于将来的预言；此处所指当为将要来的事。保罗一直认为犹太人或外邦人只要听信福音都可以得救。神对犹太人的忿怒现在已到一种“极处”的地步，若不快快悔悟，最后审判必临到他们身上（腓3：18；帖后1：5-9）。
保罗不是鼓励报复；享有新生命的信徒，甚至能爱仇敌；把伸冤与报应的事交在主手中（罗12：19）。
2：17-18 “离别”的原文aporphanizo有儿童丧父母或父母丧子女之意。保罗在7节把自己比喻为乳孩子的母亲，在11节又把自己比喻为严父；现在他用此词来说明被迫离开帖城，那种强行分离之苦，有若父母丧失子女。
保罗离开帖后，曾不只一次设法重返，均未成功。他用“我保罗”强调重返是他迫切的愿望（18节）。此愿难偿，只好打发提摩太去坚固教会（比较3；2-6；徒17：14；18：5）。
“撒但”是阻挡福音进展、引诱信徒放弃信仰、重陷罪中的邪恶力量（3：5；林前7：5；林后12：7）。在不让保罗再去帖撒罗尼迦城的各种人为因素背后，都有撒但的作为在。
2：19 “冠冕”在此指的不是皇冠，而是希腊人竟技优胜者所戴的人花冠。
“主耶稣来的时候”指耶稣的再临，这是保罗所传的一个重要信息。祂来会带来末日审判。信徒的盼望、喜乐和奖赏，是主来时能在祂面前站立得住。
2：20 保罗对上节提出的问题给了一个十分肯定的答案。帖城教会现在已是他的荣耀和喜乐（腓4：1），主来时更是。
—《启导本圣经注释》